《仰之弥高王守仁》

《仰之弥高王守仁》

        我们知道形容孔子都会说他是“万世师表德与天齐，日月同辉古今不二”。这其实就是夸他是古往今来唯一的至圣先师了。可是我们知道他活着的时候并不被大家这么夸赞。孔子游学列国贩卖学说时，没一个统治者看得上，而正经的请他治国安邦的。当时主流思想都认为他是“一本正经胡说八道”。大家虽然尊敬他，却没有一个统治者真正用他。到最后我们的孔夫子干脆回家著书立说，开创文人墨客不被利用后的另一条康庄大道，那就是整理出书当个作家文学家。Õ_Õ

《仰之弥高王守仁》

        虽然在孔子生前没人信他的学说，但是后来的统治者却都要读他的书，这是很有趣的一种现象。《诗经》《春秋》等这些著作后世无人不读。因为别人的著书都深奥难懂，独此一家——孔家书店的六经大家都可以轻松读懂。而且读不懂没关系，先把我弟子写的《论语》读熟读透，其余六经理解起来自然也不在话下了。一部《论语》把孔子推向了圣贤的巅峰，以后没人能超过他了。哪怕生前有些小瑕疵也给你遮掩看不见了，只看到孔子的德操有若日月同辉。这个贤圣名头都是后代人捧起来的，特别是弟子门人，譬如曾子，子夏，冉有，子游，有若等。

《仰之弥高王守仁》

        同样，王阳明作为心学的集大成者，也是由弟子徐爱等人追捧出来的牛人，后来隆庆年间经由宰相徐阶等人追捧心学，上书皇帝把王阳明追赠封侯拜相（约王阳明逝世后五十年）。当然我们知道王守仁很厉害，但一经弟子后辈诸口，就成了仰之弥高的圣人了。我们现在讲，不要盲目崇拜一个人，哪怕他就是圣人也不要如此。近现代历史学家顾颉刚在他的《通俗论集》的《怀疑与学问》一文中说：“孟子所谓’尽信书不如无书’，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信，若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。”顾颉刚这种治学必须有怀疑的精神是值得我们思考学习的。我引用这一段不过为了强调：王阳明学说固然许多地方值得后人借鉴，但也是有一些地方值得怀疑甚至批判的。

《仰之弥高王守仁》

        我们再来看徐爱行文开篇是如何推崇他的老师王夫子阳明先生的吧。他说“先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。”意思是说：老师的学说，好像冰水的特性本来就是寒冷非常一样，好像明火的特性本来就是酷热难挡一样，可以连续不断教化千秋万代，后世出现的圣人也是绝对不会怀疑的宇宙绝对真理。王老师聪明睿智有如天生就有的本领；而且王老师还和蔼可亲乐观开朗坦诚相待为人处事简单明了，不修边幅。虽然看起来很邋遢，然而就像北宋的王安石宰相一样学问知识渊博似海。被徐爱这么一形容，王阳明的形象立刻生动展现在我们的脑海中。(⊙o⊙)我们可以如斯描绘：王守仁是一个瘦不拉几，着破马褂，邋邋遢遢，平日沉默寡言，可出口必成章的睿智老头。如此描述的话，我们终于有些相信徐爱的话了，王阳明将毕生的精力用来治学习武，自然外在的浮华表面淡然处之咯，一如王安石一样，把精力放在了如何富国强兵，如何教化百姓，也就为人邋遢，破棉袄能穿十几年不换。

《仰之弥高王守仁》

        也许徐爱的文章有些夸张过头，然而我却信了七八成，为何相隔四五百年的书，文章能够把他们描述得惊人相似呢？这是值得深思熟虑的。并不是徐爱去抄袭了史书内容，而是这世上大多牛人皆如此，我们去看著名的物理学家爱因斯坦的照片，头发像好几年没洗过没理过一样，衣服看着也是邋邋遢遢啊。这大概也就是古语说的“成大事者不拘小节”吧。不管徐爱是否夸大赞扬了他的老师，这种尊师重道的精神却是值得我们学习弘扬的。也许他夸大了王阳明的学问渊博，但是他不也如实写出了老师的“不事边幅”么？古语讲爱屋及乌，今人讲“情人眼里出西施”，大约这位徐爱同学是把老师当西施貂蝉一样来热爱了吧，所以爱一样东西，假如我们达到了学者文人徐爱这种境界，大约我们没有什么事是做不成的吧！

        今日我们来看王阳明的为人学说，自然是“仰之弥高”了。因为我们要学习的东西太多了，文学科学都要学，而王阳明仅仅钻研古文心学这一方块，自然比我们现今多说哲学家思想家要厉害得多了。若是单论古文功底，我们现在许多古文研究者恐怕拍马都不及王阳明啊！所以我们称呼王守仁为“仰之弥高王阳明”一点都不为过。

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黄豆老师记于青城（古属云中郡，亦称云中）

        忘记历史就等于背叛，待我来简单用历史的眼光介绍一下这个归绥，也就是民国时绥远省省会城市。

        所谓归绥是归化城和绥远城两座城市合并而成的一座新城。清末民国初年，内蒙古和外蒙古在一起统称蒙古。今日外蒙独立成国家，内蒙则合并了绥远省部分地区建立新的“内蒙古自治区”，省会仍是绥远省省会归绥市。

        远在公园前306年（距今有2324年），赵武灵王在归绥设立云中郡，从此云中这一块地区的人民一改游牧生活。因为赵王开始屯田围城，人民畜牧生活渐渐像农耕生活过渡。等待赵王胡服骑射改革完成，云中郡已经基本上变成农耕区，已区别草原民族。后来秦皇汉武的部队在云中郡不知呼啸而过多少次，云中郡成为汉族与游牧民族争夺战的前沿阵地。汉末天下大乱，这块地盘又被草原民族争抢而去，因为汉族人民已经自顾不暇。魏晋时北方更是故人的天下，北魏时此处归拓拔氏鲜卑族所有，后来突厥又灭了鲜卑族。唐代贞观年间李世民大败突厥，夺回云中郡一部分领土，设立受降城市三座，当在此附近。

        唐朝末年，公元9世纪前后，契丹族兴盛，在北疆草原称王称霸。后来，契丹辽国在此设立丰州，并派天德军驻扎。再后来金灭辽，蒙古灭金，丰州地名不变。蒙元诗人学者刘秉忠写诗赞丰州曰“晴空高显寺中塔，晓日平明城上楼。车马喧阗尘不到，吟鞭斜袅过丰州。”丰州也即是今日之青城，云中，归绥，呼市也！

        明灭元后，蒙古族后裔在此一带居住生活，明朝中后期，内部忧患重重，哪里顾得上北疆地区。1572年，蒙古族阿勒坦汗来此驻牧，不久一统蒙古各部以及漠南地区。9年后阿勒坦汗和妻子三娘子在此筑城，城墙全用青砖砌成，后世用“青城”称呼城名，俗称“三娘子城”。三娘子在北疆地区生活统治管理近半个世纪，老百姓所以为了纪念三娘子更喜欢用三娘子代替之，所以也叫“三娘子城”，明朝赐城名归化城。话说这位三娘子还是明代官员吴兑、徐渭的好盆友，隆庆议和后，三娘子常常赴边境视察，于是结识了天朝的宣化巡抚吴兑。吴兑对于结识北疆这样一位女英豪自也竭诚相待，后来视若亲女，不久吴兑又把老同学徐渭介绍给了三娘子认识。一代名臣大文豪徐文长更是写诗六首赠送三娘子（见文尾）。

        明末清初，三娘子城被女真后裔子孙努尔哈赤焚毁。满清康熙三十三年（1694

），重建绥远城，据三娘子城不到三公里远。清末绥远城归化城合并称“归绥”。今日呼和浩特之名来自蒙文版《俺答汗传》，所谓“呼和”意为“青色”，“浩特”也即是“城郭、城镇”，所以今日“呼和浩特”实际还是“青城”，仍是为了怀念当初三娘子修建城郭用青砖之意。

        1954年，在党的城市命名更正大会上，考虑到民族团结稳定人心问题，也为了区别于民国地名归绥，防止人民怀念旧中国，仍然沿用“青城”，却是用蒙文的发音。翻遍古书终于在《俺答汗传》找到出处来源，对照蒙语，就用这个“呼和浩特”，不去仔细研究考察，大家还以为呼和浩特是党新建的城市呢。( ﹡ˆoˆ﹡ )

     

戊戌年荷月甲戌日（十五）午时（2018.08.10）

《咏三娘子》（其一）

——明/徐渭

女郎那复取袅英，

此是胡王女外甥。

帐底琵琶推第一，

更谁红颊侍芦笙。

《咏三娘子》（其三）

——明/徐渭

汉军争看绣两裆，

十万弯弧一女郎。

唤起木兰亲与较，

看她用箭是谁长。