中与和

      “中”与“和”，在今天我们的理解里，可能仅是“中间”（位置）“和平”“和谐”（状词）的意思。这些字眼一般与我们的现实生活和学习联系很弱。但难道他们的本义真的是这样的吗？

      首先到底何为“中”与“和”？在儒家义理结构中，孔子之孙子思所写的《中庸》中说到：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。可以看到子思对中与和进行了定义。换句话说，“中”是一种定而不发的心理状态，与外界无互动，为“定”。借由阳明先生说过“无善无恶心之体”，可以更好的理解。在开始与外界互动，七情六欲、人心人情开始出现，称为“发”。而对外界发的恰到好处，为“和”。类比一个婴儿在母胎中时的“中”。其有一颗具备创造性、没有善恶加持的心（不可停留于内），拥有人之为人的可能性。而在生下来与外界利用心理、理性不断互动的过程就是“发”。那么如何理解“和”呢？“皆中节”是一种“发”的程度、性质描述。往大方面讲就是仁心外推。如此一来“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，万物与你同时呈现出了生机。可以看到在初心与外界互动的过程对于人来说尤为重要，结合阳明的儒家义礼结构，这样一个过程正是一种追求大道、成就自我、与天理同在的过程。

      其次就是如何从“中”达到“和”，让人之为人的独特性呈现出来，就是中庸所说的“发而皆中节”。例如有一个人对外喜怒无常，不管面对什么事情反应都很激烈。发的确实痛块，但没有分寸。同时，“发”不能过于冷漠，这样一来就达不到真正的效果。只有发的恰当，克己、学习功夫的效益才能起作用，心便会越来越清明，让万物如其所示。

      然后在发的恰当的同时，也需要将功夫做到，去不断克己求理。在阳明与其弟子留下的传习录中有这么一则讲：问，「宁静存心时，可为未发之中否」？先生曰，「今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静。不可以为未发之中」。曰，「未便是中。莫亦是求中功夫」？曰，「只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊。中间许多病痛，只是潜伏在。终不能绝去，遇事依旧滋长。

      显然，陆澄对“宁静存心”是否是真正的“未发之中”有疑惑。阳明回答并不是。因为在这样一个存心养性的过程中，可能大多数人安的都是“气”，精气神的“气”。这个“气”并不是“无善无恶心之体”，还极有可能是一种“怒火”。所以这是心的问题。其次这也不算“求中功夫”，因为只有真正的克己，也就是去人欲存天理，才是功夫。宁静存心并没有付出实际的行动，没有在事上磨练，达到知行合一的境界，与克己大有不同，与自己没有联系。这样一来未必能求到天理。如果只是去求“静”，还不如去学纯粹的禅宗。

      那肯定就会有人说了：我还是达不到“和”呀？该如何求达？究竟在这过程中最重要的是什么？传习录31则是这么说的：问 ：“知识不长进如何 ？”先生曰：为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能负，卒乃天下之事无不可能：皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理 ？又曰：立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实 ？

      没错，陆澄遇到了我们大多数人的遭遇：知识不上进，我们进步不了怎么办？阳明先生说要学习需有“本原”。何为本原？我们定然不能“一口吃个胖子”，凡是做事情都需要渐进的功夫，一步一步发展。就比如一个婴儿，当他在母胎当中只是一个正在发展的生命体，拥有无限可能性。是“无善无恶心之体”的初步形态。当他出生后，才会一步一步学会啼哭、欢笑、认知、行走、学习、孝敬、忠诚……这肯定不是他生来就会的。结合上一个文段，我们就能理解本原为“中”，是一种没有被遮蔽、具有创造性和可能性的本心。在我们接触外界的过程中，心会被私欲和环境所蒙蔽。这就是我们为什么需要克己、学习功夫的原因。去恶成善，就如学习和立志。这就和种一棵树一样，当你对其进行培育、灌溉的时候，只要有充足的阳光，长出绿叶强枝是迟早的事情，不需要对其担心。换到这里来，只要你在用心做克己，那么上达、求道就是自然的事情。换句话说，如果你故意去追随这些表面的形式，比如树枝果实花朵，就是完全的胡思乱想，对外界的“逐物”。志向可不是一种外在的东西，而是一种心之所向，一种成就自我人生意义价值与人之独特的过程。本原固然是那人性中1%平方的事情，内求是最主要的。在我看来，这才是真正的“和”，恰到好处的“和”。而和的目的就是另一种不一样的“中”，饱满而充盈的中。

      从中与和来看，其实就是在另一种形式上告诉我们如何去完成“上达”功夫。从无到有，再到净、精，可以是一个人境界的提高，也可以是制造一件手工艺术品的过程。本来这件艺术品是不存在的，当做出来之后或多或少有瑕疵。而在我们逐渐去完善它的同时，也是它向外有更加美好呈现丹过程，也就是我们“上达”的过程。如果做好了，所呈现的当然便会如其所示。作为人，我认为“和”值得我们去追寻，也是我们作为人应然去追寻的。如此一来，天地自然各归其位，在我们心中呈现仁之光辉。