(三)游戏三昧
三昧是作为佛教重要修行的方法，也叫作正定、定意，可以理解为排除一切杂念，集中精神去思考，断除心中杂念后就能从事物的因联想到事物的果，品悟到世界的真谛。一切从心出始，就像空海僧人在《文镜秘府论》中的见解"夫置象作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境，如登高山绝顶，下临万象，如在掌中，以此见象，心中了见，当此即用。"
所以"三昧"在佛学中是非常重要的，它代表着一种态度，是僧人们对世界独特的理解，，通过三昧去探究事物的本质，从内心出发的态度运用"三昧"，对于不同的人又可以分为大致的三种，一行三昧、游戏三昧、海印三昧，这三种都从不同的心态去诠释了关于三昧的见解。但是联想到诗歌，最多的还是游戏三昧。
何为"游戏三昧"也，在《坛经·顿渐品》：“普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。” 在佛经中可以得到清晰的解释，自在神通便是一种肆意豁达的人生态度，无拘无束，不受时空的限制，就像"游戏"的表面意思一般，它代表着对待事物的乐观自由。精神上的一种解脱。
再说到文人的处境，从古至今的文人，就像欧阳修所说的那样"盖世所传诗者，多出于古穷人之词也"，命运多舛的人生，反倒是逼迫他们改变对待生活的态度。就像被四次贬官的苏轼，佛学的禅意在他的诗文中就有所体现，既然官场身不由己，那么便从精神上游戏人生。苏东坡所作的《念奴娇·赤壁怀古》云:
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
在这首诗中就有体现一种突破人间束缚，精神不受时空的限制，遨游在天际之感，身体成为一种外在的虚壳，突破传统的一维空间，真正的放下烦恼，游戏人间的豁达禅意。强调一种心灵上的自在无碍。就是从侧面对主题的自在性进行突破，这种“游戏三昧”的状态, 就开悟者自身来讲, 贯穿于平凡生活当中, 平凡的事情因为伴随禅悦来观照，而体现出灼然廓清的奥秘。
对于诗歌的诗境来说，这种"游戏三昧"的禅意观，就在一定程度上拓宽了文人的创作题材和领域，不受时间空间的束缚，在诗歌意境的创作中，可以更多的带有诗人的主观性，精神上的超然突破现实固然的框架。
总的来说，佛教在我国的传播历史久远，漫长的文化发展中，它的思想早就融入我们的命脉的里，影响着一代又一代的文人，就好像被镌刻在他们的基因里，让他们的字里行间都不自觉的流淌着佛学的痕迹。
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