话~道~（二）

        二，概念上的~无~和~有~

      既然~道~是天地的本源，那么，它又具有什么样的特征（它的不同于别的事物的独特之处）呢？换言之，什么才是老子自己发明的这个称谓的含义呢？或者说，它发明的这个道指的是什么？

        且看老子自己的原话！

        道可道，非常道；名可名，非常名。

        无，名天地之始；有，名万物之母。

        故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。

          此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

          以上的话翻译过来是这样：

          道是可以阐述解说的，但是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息的大道（什么意思，就是说，道可以用我们能理解的语言文字这类东西来阐释，但我们用语言，用文字阐述出来的道，已经并不是真正意义上的大道了。为什么，因为老子自己心目中的这个道，是广大无限的，它超越了我们自身的理解和思维，而我们的语言，文字都包括之在我们的思维之内，所以老子说，“道可道，非常道”——对这句话，也可以做这样的理解，即：道包括可阐释性和非阐释性，道，在我们可理解，可体认，思维意识范围之内的部分，我们可以用语言文字来阐释，这是它的可阐释性；而它超出我们认识层次，超出我们思维意识的部分我们是无法用我们所谓的语言文字这个通用的工具来阐释的，这就是它的不可阐释性。所以，对于老子提出的这个道，我们今天不防一分为二的来看待它。）。

        那“名可名，非常名”又是什么意思呢？实际上，这可能是老子对自己提出的道这个名称的另一个补充说明，这么说明呢？就是说：我所说的（道）这个名称，是可以用道这个称谓来为它命名的，但我们给它命名的这个（道）名称并不是道（注意，这里是哲学称谓）的原初之名。为什么呢？因为道本是没有名字的（“吾不知其名”），它有超越我们意识思维体认（同上）层次上的部分，我们的命名只能指称在我们思维形态范围内的部分才有效，而超越我们思维意识形态之外的部分，我们为它的命名是无效的。所以说，这句，是对前一句的递进和补充，是老子对道这个自己命名的名称的肯定和否定。

        无，名天地之始，有，名万物之母。

        ——我们还可以把道分为无和来做指认，无，指认为天地的初始，有，指认为万物的本源。（有生于无~第十一章）

这一句，其实就是老子对道一分为二的解释。为什么这么说呢？你看，紧接着是下面的解释：

        故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其缴。

        ——因此，我们从常无中，将以观察道的微妙（这是很不简单的一件事情），从常有中，将以观察道的边际。

        此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

        ——这两者，同出于道而名称不同，都是道的具体形式，但不管是无，还是有，都是非常玄妙幽深的，玄妙而又玄妙，这正是天地万物变化的总源头！

        从上述文本我们不难发现，老子所提出的道，落在实处，实际就是指文中所说的的~无~和~有~，这两个概念。无和有，同出而异名。都是道的具体形式，具体表现。