似乎可以勾勒出一个汉字的发展脉络：图画>简图字(甲骨文)>线条示意图字(金文)>分类简图符号组合字(隶书)>简化字。汉字的发展方向，就是简化。不过，金文为了准确的表达，在甲骨文中加入了更多细节，不简更繁。
而世界的另一面，公元前1500前出现腓尼基象形字母，进化到现代字母(如英文字母)。
这是思维方法的不同，字母世界采用了线性组合，而汉字世界采用了平面组合。
在汉字世界里，字的组成符号很多，只需要平面简单组合。字母世界，字母数量少，书写方便。
今天，有些人用金沙和三星堆文明来否定我们的历史史观、否定夏的存在，没有遗迹、没有文字记载、没有陶和冶炼。觉得中华文明是西亚人的后裔。
谁也不知道一群非洲野人走出非洲后发生了什么，他们只是在路过的地方写写画画，”本人到此一游”，消失在黄土地上了。在河姆渡的陶器上留下影像，并选择了与西方完全不同的思维造字模式。就这一点来说他们完全没有腓尼基人、较早的迦南人的文化因子，他们是在迦南人之前就出走非洲了。
汉字，到今天有三个跨越，图像>符号组合图像，符号组合图像>标准部件，繁>简。这就造成文字原有意义的丢失，特别是第二个跨越，金文转化成隶书。也就造成了金文时期的文字与现代文字的意义差距。
如《周南 行露》，狱，现代语，监狱，而金文的图示，就是两条狗加言。言，这个字让人非常疑惑，它在《诗经》就是一个大山。通常的解释是舌头说话。可是那时有曰了。商，是能用工具辛制造大房屋者的城邑。可否推导言是有辛氏的城邑呢?也可以看做一种工具，种田的工具，垒墙的工具，如果这样，狱，就是自己养的看门、守工具的狗。何以速我狱，就可以这样理解，何以来牵我的看门狗?速，甲骨文，车加步伐，随着车行进。金文，车加步伐，再加指示方向符号。也有把车理解为行囊的。现代汉语采用随车行进的转义，快、疾。这里指用车带走我养的犬。
”何以速我讼“呢?言与公，种公田，或者，为公垒墙。或者，用车带走我种的粮食。
那么《行露》会不会是世家中自由民的对不平等的诘问呢?无日无夜的劳作、奔波，为公修房造屋。或者，无日无夜的劳作、奔波，公还要夺走他养的狗、他种的庄稼。
至于在甘棠之下，召公听讼。会不会是听取公田的种植情况。种公田是百姓的义务。
言至于漕，就是在城漕种地(垒土)、休息。另外，言，象形如乘船，又可理解为乘船到城漕。
明明要到城濮去吊唁小哥哥，偏偏在城漕就打住了。不过，从许穆夫人，轻松的心态可以看出，此时的卫国还比较平和，不像戴公死时刚刚被亡过国兵荒马乱的样子。当然，你可以说她是伟大女性，不畏艰辛。连小哥哥只能偏安城濮，她却敢出现在城漕。由此，我坚定判断，许穆夫人是在前636年吊唁小哥卫文公。
这就是汉字的奇特之处，它的形象具有可追溯，不需要注释。不过在金文时期，它就出现了多义字，比如归，薄然归沐，之子于归，归公、归夫人。
＊此文的逻辑漏洞：在一个封闭环境中，如比汉民族晚或同时期的苗族、羌族等少数民族文字的发展，说明推论的不充分。
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