众所周知，无论是实现美满的人生还是证入庄严的佛道，都离不开一个前提———在正确的道路上精进前行。
但我发现大多数人怀着美好愿望的人们都掉进了一个坑——错把勇猛当精进。
精进和勇猛不同，它不是态度问题，而是技术问题——我们如何在实现目标的过程中，始终保持自己的勇猛心？
勇猛心带来的动力保持的时间很有限，根本不足以支撑你走完艰难险阻的菩提大道。
在这个问题上，我发现了一个秘诀，想要精进，你的先学会不给自己的不精进找借口。
生活中，大家都有很多想做也应该做的事情，在为自己立每一个flag的时候也都假设了目标达成后对自己的生活带来的美好改变，但一旦付诸实施遇到困难后，我们又觉得自己当下的生活状态还说得过去，还没有到了非改变不可的程度，于是就会慢慢松懈了下来。
再后来就随便找一个借口，不了了之，还会美其名曰“放过自己”。
人这种善于合理化的动物非常喜欢放过自己，但你不能放过自己，因为你每找理由放过自己一次，就浪费了一次令自己变得更好的机会。
这里面的矛盾和冲突在于——为什么该做的没做你的第一反应居然是给自己找借口？
——大致的原因有二：1.这件事情，你是受别人影响才想做，其实你并不真的需要做。
2.这件事情你愿意做，你也真的应该做——只是你还没有深刻认识到这一点而已。
前者只是走错了路，还有回转的余地，而后者则是在正确的道路上却不以为然，除非改变认知，否则他终其一生难以到达终点
受别人影响觉得应该做的事情太多了：考第一、买房子、985.211、“成家立业”、 “相夫教子”…………
而我们真的应该做的事情却不多，因为它要满足一个苛刻的前提——自己愿意做。
每个人都有自己必须做的事情，但千万不要让“找借口”成为这个“必须做的事情”——总给自己给留后路，最终留给自己的将是一个万丈深渊。
我愿意，这是一个美好的句式，除了是一生的承诺，它更是最发自我们内心的抉择。
如此一来，打击范围立刻就清晰了——那些对自己对他人而言都有价值，而你自己又愿意做的事情——练字、学英语、学吉他、学代码、乃至做陶艺。
在这些事情上，如果你能给自己找到一个不做它们的借口，那你也一定能给它们找到一个必须做的理由，或者说，你之所以给自己找借口，就是因为你的理由还不够充分。
当一个人没有找到充足的理由时，是不可能大幅度否定自我的——尤其是当要否定的是自己无意识的强大惯性。
刚才所说的也是我不给自己找借口，并保持精进态度的方法——通过充分找理由刺激自己的大脑，把应该做的事情转换成必须做。
这种转换的必要之处在于它能切断你脑海中的退路，很多时候我们只有别无选择，才会全力以赴。
需要说明的是：应该做和必须做不是一个词语的转换，而是两种状态的描述。
因为所有我们必须做的事情都会外显为习惯，人有好习惯，也有坏习惯，无论好坏，习惯的主体都是一些“必须做”的事情。
这些必须做的事情会分为两个阵营——来自理性的必须，来自欲望的必须。
来自理性的“必须做”都是你希望做的事情，而来自欲望的“必须做”，则是那些“你明明不想做，但你一定会做的事情”。
而无论是培养来自理性的必须做还是断除来自欲望的必须做，归根结底，还是要在自己的观念上下功夫——决定你收获什么的，是你做出的行动，而你做出的行动，则源于你的观念。
而想要矫正自己的观念，和想要把应该变成必须一样，也要有充足的理由支持。
在这方面，佛陀实在是行家里手。
——发出离心是众生应该做的事情，但众生总是逃避怎么办？找理由：用宣说苦谛的方法找理由—除了广说经论宣扬天上人间的种种苦恼，佛陀还教给我们不进攻，让我们自己去发现苦，认知苦、从而厌离包裹众苦的娑婆，为自己的出离心找到充足的养分（理由），认识到发出离心是一件必须做的事情。
——人间'很幸福这个观念是个错误的假设，我们怎么矫正它？佛陀的办法还是找理由：用宣说惑业苦的种种轮转相状，让人们认识到自己究竟身处什么样的险境，给自己矫正这个观念找到充分的理由。
至于矫正本身，则是一个力气活，需要我们孜孜不倦的磨练自己的内心，使得我们的这颗心变得越来越堪能，越来越往好的方向转变。
值得注意的是：我们能够答应给“应该”的事情很多，（应该学钢琴，应该练毛笔字，应该一年读一百本书）但我们能够交给“必须”的事情却很少——因为我们钱不够（精力和时间），充分认识这一点，你才能够把最重要的事情交给“必须”，实现最大的价值——有时间多给自己的目标做一个优先排序，这会令你更好的选择交给“必须”的事情。
说到这里，想必你已经明白了一切——我们必须做的事情是我们必须不断的改变和培养自己的“必须”，必须不断的通过找理由来堵住所有借口，因为人只有别无选择时，才会全力以赴。
找借口，最后只会使伤口越撕越深——莎士比亚。
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