一、读经典
读书一难在精而不杂，故读经典而不他求；二难在静心，故当安排整段时间，放下杂事、收束欲心；三难在坚持，铢积寸累、不求速效；四难在发心了凡，古人百世可师而我一身瓦裂，此正用力处，去陋习、变气质。
究其要，正是阳明先生所讲“大头脑”：求此心无一毫人欲之私。
朱子言：“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”。困知勉行，终身之事。
二、《传习录》简介
《传习录》，为弟子们记载阳明先生语录书信之书，收于《王文成公全书》。邓艾民《传习录注疏》、陈荣捷《传习录详注集评》可做参考。另外同样收于《王文成公全书》的《大学问》和《阳明先生年谱》、梁任公《知行合一之教》、钱穆先生《杨明学述要》、冈田武彦《王阳明大传》都可以参考着读。
读《传习录》，最好首先有四书基础，特别是《徐爱录》涉及朱子理学颇多——可读《四书章句集注》和《朱子语类》。但缺乏基础，正好在学习过程中，借机回头去了解孔孟朱子。
“传习”二字出自《论语·学而》，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
三、徐爱序言
序言用于表明记录此书的用意。
阳明先生以圣贤为志，古圣贤教人因病立方，不可以文字为成训。
弟子徐爱深明此意。圣贤之学，不能停留在语言文字，需要进一步追究，所谓“实体诸心，以求自得”。
门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今其与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”
那为何还要记录呢？没有与阳明先生时常相随、同道离群索居，则可以阳明先生之言时时提撕。
爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡，尝曰‘予欲无言’，他日则曰‘吾与回言终日’，又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得；颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪常在先生之门，亦何事于此？惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远，而规切无闻，如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”
录成，因复识此于首篇，以告同志。
门人徐爱序。
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