传习录上 |徐爱| 徐爱跋
（徐爱的阶段总结）徐爱过去学习程朱理学，已经形成思维定势，所以刚接触王阳明的学说时很震撼，感觉学习起来无从下手。后来学的时间长了，加上亲身实践，才知道王阳明是孔子的真传，其他都是旁门左道，断港绝河。
比如王阳明说“格物”是为“诚意”下功夫，“明善”是为“诚身”下功夫，“穷理”是为“尽性”下功夫，“道问学”是为“尊德性”下功夫，“博文”是为“约礼”下功夫，“惟精”是为“惟一”下功夫等等。（王阳明把每个词的属性，是表示动作还是表示状态分辨得很清楚。要达到某个状态，就要有对应的动作，付出对应的努力）一开始不好理解，思考多了发现确实很对。
爱因旧说汨没，始闻先生之教，实是骇愕不
定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实
践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆
傍蹊小径，断港绝河矣。如说“格
物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚
身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工
夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博
文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟
”的工夫，诸如此类，始皆落落难合。其
后思之既久，不觉手舞足蹈。
传习录上 十五
陆澄问：书里说的‘主一’就是读书就一心一意读书，接客就一心一意接客，这就是‘主一’的意思吗？
王阳明书：照你这么说，好色就应该一心一意好色，贪财就一心一意贪财吗？
你理解的‘主一’是让人心专注的追逐外在事物，这么理解不对。‘主一’是指让心专注在存养天理上（格除私欲——格物），人心立好了这个稳固的支点就不容易动摇，从支点发力，做其他各种事自然而然不会困惑，不会犹豫不决。
王阳明所说的私欲与佛教和基督教里说的人的欲望基本相同，贪婪、恐惧……但王阳明更强调实践操作——知行合一（认知反思和指导行为，行为影响和塑造认识）、格物致知、主一……而不是神神叨叨搞宗教。
陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书
上，接客则一心在接客上，可以为主
乎
先生曰：“好色则一心在好色上，好货则
心在好货上，可以为主一乎?是所谓逐物
非主一也。主一是专主一个天理。”
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