第六讲 王官学与诸子学
历史是过往人类经验的总和，在这一大片广袤的范围中，只有很小的比例会成为历史的资料。而留下来的历史资料中，又有很小的一部分会成为历史知识，被现代人认知。历史知识当中又有很小一部分，有机会成为历史常识。值得一再提醒的是，历史常识和真实的历史之间存在着巨大差异。我们不断努力，试图接近历史，但绝不能说自己知道历史。对待历史，我们不得不始终谦卑，不断试着看能不能多知道一点，知道的更清楚一点，明确一点。想想看，从公元前11世纪到公元前八世纪，被我们称为西周的这个时代，你究竟了解多少？
我们今天所说的西周的历史，比较有把握的是有铭文的青铜器，大约有两千多件。上面的铭文有长有短，有的可以有效解读，有的至今读起来仍然不知所云。每个历史研究者都有自己的主观立场，即便是有效的解读的铭文，也会被人为的认定什么重要什么不重要，因而，史学界有句话叫做“多元主观产生相对客观”。简单的说就是大家从不同的立场、不同的焦点出发，在某些角度有重叠共通的部分，这部分应该是我们首先要知道的核心知识。核心知识的基本特征就是无论从哪个角度选择，都不能忽略的历史的变化，所以当历史上出现明显激烈的变化现象时，就应该被记录，更应该被解释，为什么在这段时间会有这样的变化？
比如我们知道每一个周天子的称号及排列顺序，甚至他们在位时做了些什么事情，把这些串起来，难道就是历史知识吗？绝不是这样，历史是要能够俯瞰全局，探索事件发生背后的特殊力量。
比如我们简述过，从西周到东周的历史，从成王康王时期有“成康之治”，厉王不是个称职的天子，发生了诸侯反抗，因而后来有了周共王时期的“共和”，一路讲到平王时，扛不住西方犬戎的入侵，守不住宗周的周幽王东迁至洛阳，西周结束进入东周。这种方式列出了事实，却忽略了历史知识中可能比事实更重要的一部分，那就是解释为什么西周结束了变成了东周。因为犬戎打过来，宗周守不住只好迁都。那为什么犬戎会在这个时候打过来？宗周又为什么会守不住？于是，传统的解释是为了一个不爱笑的美人褒姒，昏庸的周幽王来了个烽火戏诸侯，那么宗周失守的原因是源于周幽王的失信。于是各路诸侯才会见死不救。可是犬戎为何要在这个时候入侵？犬戎又是谁？
犬戎这个名字在甲骨文金文中常常出现，而且很早就出现了，大约从公元前十三世纪一直到公元前八世纪几百年的时间中，犬戎都在比宗周更西一点的地带，和周人相邻了几百年。和周人都和平相处几百年了，怎么又突然翻脸了？是犬戎壮大了还是周王室衰微了？这些事件背后的种种，使得史学家们需要不停的追问，为什么？直到问的连史料都支持不了，想想这也有趣。
回到咱们这节课来，从西周到东周，最值得探讨记录的变化是什么呢？就是东周出现了诸子百家。西周时没有任何一个“子”，但到了东周有孔子，墨子，庄子，老子，孟子，荀子，韩非子等等，他们占据了东周历史的主要部分。
早在汉朝，当人们回顾离他们还没那么远的东周时，就已经认定这段历史的重点之一，就在于诸子百家的成就。“子”指的是个人，“家”指的是学派。西周没有“家”，知识没有被分为不同的学派。西周也没有“子”，“子”凸显的是个人。西周几百年间唯一的一个人物，那就是周公。西周三百年才出周公这么一位人物，东周五百年却出了上百个值得流传下来的人物。不是东周人比西周人聪明，而是因为西周缺乏人物诞生的社会条件。那又是什么样的条件能诞生这么多人物？让个人产生了集体的影响力。从这个问题出发，我们来看看从西周到东周的历史。
诸子的源头是周人知识的创新。我们知道殷商时期最有价值的学问，以及和权利关系最密切的，就是与祖先沟通的知识。周人不信这个，周人用三种不同的关系取代了过去商人和鬼神的关系。
第一种关系是人和天之间的关系。注意，周人的天可不是什么有意志的神。周人的天是普遍规律的总和。人若是对自我行为有疑问，就以占卦的形式来祈求回答，如何占，占了之后显现的卦象如何解释，就成了重要的知识内容。
第二种关系是现在的人和过去的人之间的关系。这也分两点，第一点是人与人的宗法位置，明白自己是谁，也明白他人是谁。谁是大宗谁是小宗，这些都有专人负责记录。第二点是人与人之间的盟约，这个我曾经也提到过好几次，就是“子孙孙永保用”。周人就是凭借了不说白话，取得了别人的信任。
第三种关系就是人与人的日常关联，什么意思呢？就是宗法关系不是单指你与他人血缘关系的远近，更重要的是，在这层关系之下，你该怎样做事。所以用礼法来固定宗法关系。礼法不能随便改动，还要有专人来负责管理，他们是所有人相对关系行为的终极权威。所以“礼”的内容，也就是另外一种重要的知识。
这套宗法关系维持了西周三百年的和平与稳定，它们逐渐瓦解的原因，是人一代代的繁衍。几代过去之后，会发生一些亲戚高高在上成了国君，另外一些亲戚则沦为了一无所有的庶人。社会地位的高下，严重影响宗法规范的行为法则。试想，当国君的遇到了沦为庶民的书祖，还能给予他对待叔祖的恭敬态度吗？这就是宗法难免随着时间而逐渐松散的原因。本来一层层的分封下去，国君与国君都是亲戚，然而，时日久远之后，现实中领主与领主之间没有交情，彼此亲戚连接只剩下名义上的，甚至连名义的关系都变得不那么明确了，于是，封地与封地之间很容易出现竞争，弱肉强食的原则凌驾于原本的宗法规定之上，抢封地这种以前不会发生的事儿，现在宗法松脱了，利益的诱惑越来越大，人的行为也就受着利益的驱使。
这节课的开篇我讲了周幽王时期的“诸侯不至”，小时候看到这段历史的时候，觉得周幽王就是个傻子，而褒姒不但是漂亮女人没大脑，她而且还没什么情绪，这俩二货放一块还真挺般配。然而现在我们了解“诸侯不至”绝不是诸侯们简单的生了这俩二货的气。不管是不是真有褒姒，真有造假烽火传令的事情，“诸侯不至”的真正原因及其长远的历史意义，是封建宗法关系的松散。
周天子不是凭借自身拥有的武力来统治天下的，周天子直接控制的领域是王畿，实际上就是一座大点的城，但因为他所处在宗法的中心位置，使他能够号令天下，向所有封国诸侯要求资源与协助。这些诸侯都很清楚自己的宗法位置，对上他们应该提供资源与服务，对下他们就对世卿和大夫要求资源与协助。
宗法关系的松散，受到最大伤害的必然是周天子，他不在能够确保有这样的动员效果，逐渐的也就丧失了诸侯对他的敬畏与服从。因此诸侯不至，不是周幽王傻，而是把原本在政治结构上的长期变化结果，推给了个人。倒霉孩子周幽王就是个背锅的。显然在那个时代，在宗法原则之外，有了利益的原则。
并不是犬戎突然变得壮大，而是周天子能够动用的资源武力日趋变小。过去犬戎靠近王畿，周天子的烽火一举，远近的诸侯立即来防卫，犬戎显然不具备能够和这些诸侯抗衡的实力，所以几百年来才和宗周相邻而相安无事。但是周天子日益衰弱，宗周不再是原来的宗周，它只留下了表面的辉煌，是只纸老虎。纸老虎靠外表吓唬别人，一旦被看穿，犬戎了打进来，宗周就守不住了。
西周灭亡及封建宗法关系的松散，促使了诸子百家的兴起。百家表面上各自独立，让我们容易忽略了他们彼此之间的互动关联，感觉好像到了春秋时期，各家突然从天而降，在中国繁荣兴盛。然而事实上，儒家的来历要远早于其他各家，更重要的是，儒家的来历和西周原先就存在的贵族教育有着紧密特殊的关系。孔子不是常常遗憾他所处的时代礼崩乐坏吗？礼也没了，乐也不响了，所以儒家的理想是恢复西周原有的体制。它和原先的王官学有着直接的传承脉络。
什么是王官学？东周丰富的史料告诉我们，王官学是一套少数人垄断的知识。王官学的核心知识是“礼”，王官学中最关键的人物，是“礼官”。“礼官”有两种职责，一是负责掌管这套知识，二是负责教育，将这套知识源源不断的交给下一代宗法成员。封建宗法关系松散后，这套王官学从贵族官方系统流离了出来，变形成为了诸子之中的一个派别。礼官们曾经是这个社会中最不可或缺的一份子，大家都要依赖他们的专业知识与技能，连国君也不例外。然而，他们的重要性几乎完全建立在封建宗法制度上，一旦封建宗法，不受重视，他们的地位便急剧下降。
春秋时期的史料中，有一个常见的关键字“僭”。什么是“僭”？简单的说就是“不合礼”。“僭”的行为越来越多，甚至成了流行，那也就意味着，封建宗法越来越没有约束力。那些积极扩大疆域的新兴国君所做的每一件事，几乎都是违礼的。
没有人守礼了，那礼官的梦想当然是恢复原来的礼，因此，这群人，王官学的传承者，便发展为东周最早崛起的一个派别，就是后来所称的儒家，儒家的根本就是王官学。
以儒家和礼之间的对照关系，我们可以清楚的拉出另外两个脉络，一个是墨家，一个是法家。墨家和法家都围绕着“礼”反对儒家。
孔子虽然主张恢复周礼，但其实孔子有着非常激烈的革命的看法。他认为之所以礼崩乐坏，是因为这些“礼”和现实脱节了，他要求复的“礼”，不是外在的行为规范，不是一条条的礼仪细节，而是内心的精神与道理，那是人之所以作为人活着的根本。这算是孔子对王官学的反省吧。
墨家认为“礼”和“乐”都是奢侈的排场，没有实际作用。应该从精神原则彻底推翻，不要用“礼”来区分人的关系远近，应该对所有的人一视同仁的兼爱。
法家出发点是现实，活在当下，为什么要管过去的“礼”怎么规定？解决现实问题。不承认现实，就无法解决实际的问题，这个是与王冠学完全对立的。
要这么说好像都有道理啊，儒家复礼，大家按着规定来，自然不会以大欺小。墨家博爱，假如人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！法家呢，觉得是人就有私心，有问题就解决问题，这样才现实。
还有两个学派跟王官学也有关系，甚至应该在王官学找他们的源头。那就是道家和阴阳家。
我们先来讲道家，到家比较复杂，他牵扯了庄子和老子两种其实很不一样的路数。更麻烦的是，这里面出现了史料的乱窜，两年来，将老子视为早已庄子的人物，把老子的思想当做春秋时期的思想，甚至还出现了孔子问道于老子的场景。然而，经过清末到民初，多位学者的仔细考证，我们才弄清楚了，史料将春秋的老聃和战国的李耳混成一个人了。春秋时代的老聃，原来属于史官系统，他们是封建宗法的记录者，他本人还成为了历史哲学家，他主张将礼还原为人类行为的一种。战国的李尔则是假托前面老聃的名义，写了专门弘扬道的著作，搞得许多人以为那是老聃的思想。庄子和王官学最为疏远，庄子也讲“道”，但他的“道”离开了人间范围，是大自然中的“道”。
至于阴阳家，它源于王官学中的占卜之术及“易学”。即世界上所有的事物和现象都是彼此关联互动的，所以才能用占卦予以预知及推断。阴阳相生，五行互动，从中产生了一套包罗万象的规律。
好了，我们再从头捋一下。西周王官学的三个重要支脉：礼学，史学和占卦学。封建宗法关系松散后，这套贵族知识守不住原来的地位，开始向外向下散流，散流之后就在不同的情景下有着不同强调的重点，从而发展出了东周的诸子学，各家都有联系，各家又都各自为营。王冠学本来是个大系统，到了诸子学就变成了好几家，他们竞争大致在两个领域：一个是真理，一个是实用。思想与学术的黄金年代诞生了。
接下来，我们从下一讲开始，着重要介绍这些春秋时期的各门各派。
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