前文讲到，周宣王听完王后的故事，安慰王后说你办事靠谱，没啥子事儿，放心放心。但心中还是有疑虑的，于是第二天又找来博士算一卦，谁呢，太史，伯阳父。
太史是个官职，主业是起草文书和编写史书，副业就多了，比如掌管国家图书馆、编撰天文历法、主持祭祀大典等等，可谓一专多能，妥妥的复合型人才。在西周那样的年代里，便于书写的毛笔还要600多年才被发明，能普遍应用的纸张还要900多年才会出现，记录不易啊，很多史实不落文字全靠口口相传，所以太史这个职位往往意味着意味着悠久的传承、家学渊源。伯阳父就是这么个能人，知识渊博、见多识广、能掐会算，史书里记载他未卜先知、冷眼旁观，眼看西周王朝中兴、又看它没落，总之是一号人物，以后如有机会再为他开个专篇吧。
话说伯阳父左手握着龟壳右手捻着蓍草，占卦起爻，一阵嘀咕之后对宣王说了一通高深莫测的卜辞，解释起来大致意思就是说：大王，这事儿啊，没完！
宣王听完闷闷不乐，出于防患于未然的考虑，决定先下手为强。大王就是大王，做事很有逻辑性，也很有针对性——先是女婴，这事儿啊急，事关江山社稷，赶紧先让上大夫杜伯在城里搜索女婴，镐京城子也不大，现在大家爱看热闹传播稀奇事儿的习惯那会儿就有，所以如果女婴出现了，应该不难查到。童谣里还有关于弓箭箭袋的话，那就让下大夫左儒到城里及周边传达命令，咱们爱好和平，大家伙不许私造箭矢，违反命令后果很严重，要杀头的！
杜伯左儒各自领命，带着一拨人就开始干活了。本来嘛，这不算个大事儿，他俩又是朝廷干城，能力不差，做起来有板有眼，没什么状况，一直到一对农村夫妇的出现。
这对夫妇家里贫穷，从山上砍点树枝做个桑木弓，掰点树杈做个箭，准备到城里卖给大户人家挣个辛苦钱。他们穷乡僻壤的，怎么知道最新的法规条例，于是直楞楞撞到枪口上了。镐京城里都是良好市民遵纪守法，左儒的手下们闲的无聊呢，看到这对夫妇走过来，肩上扛着弓手里攥着箭，一个虎扑就冲上去。就看那夫妇，男的机灵，先逃跑了，只留下他老婆一个人在风中凌乱。
巧不巧，那边大预言家说祸事与女人有关，与弓矢有关，这边就抓住了一个身上携带着弓箭的女人。纹丝合缝，太史伯阳父牛啊！怀着对太史公他老人家的无限景仰，左儒心想可以交差了。于是对那个逃走的男人呸了几口唾沫，押着这个无辜的妇人进宫交差了！
杜伯呢？杜伯一看好基友左儒都逮到正主了，也想着大概也许这事儿就该完了吧，一个女婴有个什么威胁？这大张旗鼓的在城里搜索一个女婴，儿戏、扰民！没看大家指指点点呢吗！于是他轻描淡写地做了决定，大家收兵回衙，各自忙活去吧！他也悠悠哉地甩甩袖子回家吃饭去了！
对了，这事儿啊，他，没，向，宣王汇报。宣王呢，看左儒这么能干，一下子抓到了问题的关键，很开心，在同样的心理暗示——太史的预言关键词都出来了啊，看来没错，大功告成——下，同意结案，也忘了当初交给杜伯的另一个任务还没结呢！领导和下属的心想到一块了，于是风平浪静，时光荏苒。
作为旁观者，后来者，看杜伯的做法，心里是要说一句，杜伯你不会办事啊！我们都知道你一心为公，生怕大肆搜捕惊扰了国人，但你也得跟领导说一声不是，你啥都不说自个闷头做了决定，相当于给自己埋了颗随时起爆的炸弹啊！写到这里想起了一个例子，今年有个比较火的电视剧“猎人”，男主角耶律麒问伟光正领导秦天明为啥我事事都要向组织汇报呢？当然他的内心独白是，啥事领导你都想掺和一脚，我怎么在妹子面前展示个人英雄主义？秦领导就说了，因为我知道了就可以给你背锅啊！是的，早请示晚汇报，不仅仅是个工作态度的问题，更是一个自我规避风险的问题，汇报了怎么处理领导自由决断，不汇报呢，不出事儿还好，出了事儿还不是吃不了兜着走？杜伯的做法不妥，用官方语言说，就是陷入了官僚主义与自我膨胀的漩涡不能自拔。
杜伯为什么能这么搞呢？因为大夫阶层自有其骄傲啊！试问哪个不曾想过出将入相，将来要匡扶社稷，对自身的想法当然有自己的坚持。杜伯心里认定搜索女婴这事儿是扰民，脑中对谶纬之说不屑一顾，行为上自然有所体现。在外人看来，这些读书人啊，心思沉，搞不懂你们到底在干什么！水浒里有句名言，“如今世上，都是那大头巾弄得歹了”，大头巾可不就是那些士大夫、读书人？要问最固执的人是哪一类人，那么读书人一定有一席之地。为什么？因为读书人，不管真的假的，总有会一种心理上的优越感，修身到家自然气度涵养不差，最怕那些半瓶醋的人，头顶士人光环却没有相匹配的胸怀，面对他人的质疑出于本能的会逃避和辩解。如果对方是白身，一句话了事——你懂不懂茴香豆的茴有几种写法，还来质疑我？如果对方是同阶层的，那更要声嘶力竭地辩驳——哼，在你面前丢了面子那还得了，咱们几斤几两谁不知道，凭什么要你来教育我？只是可惜，杜伯面对的是他的大老板，生杀予夺的周宣王！
事情是这样的：事情过了三四年，国内太平祥和，歌舞升平，大家齐声称赞宣王领导的好！不料某天晚上，宣王做梦，梦到一个美女横冲直撞到了太庙，先笑三声，又哭三声，接着把七庙神主的牌位麻溜地用绳子捆成一坨，朝东边去了。什么叫七庙呢？这是个统称，是皇帝大王为了祭祀祖先盖的庙，汉代以后直接就皇帝往上数六辈，再加上开国始祖，一共七座庙。蒙昧年代里，祭祀大于天！对祖先的崇拜和敬仰已经深入骨髓了。
宣王一看这女的太嚣张，牌位打包带走是要绝我大周啊！在梦里就死命去追追追，可惜他老胳膊老腿，现实中跑不了几步，梦里走几步也哼哧哼哧了。宣王醒来之后，立马沐浴更衣先到祖宗庙里拜一拜，然后找来伯阳父问问，难道三年之前的事儿还没结束？伯阳父说了一句后世算命人常用的话“天道玄远，候至方验”，啥意思？就是说，上天的旨意岂是好猜测的，等时候到了，自然有事情会印证当初的预言！我们一看这话说的，就是个骗子啊，要是啥都等事情发生了才恍然大悟，还算个屁的命？可是宣王不这么想，那个年代对科学规律认识不足，神神道道的事情太多，哪怕心有怨言也不敢怠慢，只能自己去反省自己是不是做错了什么。
一拍脑袋，宣王就想起来当年寻访妖女的事儿还没结呢！招来杜伯问他什么情况这是？杜伯义正言辞地说，哦，当年不是抓到一个带着弓箭的妇女吗，都处死了，我想既然已经印证了卦辞，再兴师动众搜寻女婴是不是太扰民了，所以那会儿就终止没再查了。宣王大怒，尼玛，我说怎么这么不详的梦，都是你这个杜伯自作主张，不把我这个大王放心里，希望不会影响国祚啊！越看越气，怎么看怎么不顺眼，来人呢，把他拖出去斩了！
在场的大小官员，眼观鼻鼻观心，心里说不定在嗤嗤笑，你杜伯往常总说自己很叼，今天我承认，你真的很叼。大王交代的事情你自作主张也就罢了，还不汇报，这下玩脱了吧！只看满朝文武，木头人似的站着，只有左儒，他的好基友挺身而出，向大王求饶——关键是，左儒也是个臭脾气，但求人得有个求人的态度，他倒好，跟宣王怼起来了：
左儒说，之前的贤王，尧啊，汤啊，都面临过自然灾害，一样挺过来，区区人妖之说，没事儿！——这是开脱啊，左哥！杜伯是自己做的差了，你举这倆例子啥意思，说明宣王自己大惊小怪，杜伯干得漂亮？
宣王一听更怒了，你为了朋友不惜违抗君命，这是轻视我啊！——心里潜台词是，好小子，感情一切都是我的错了？
左儒又说：我不管，你们谁对我就顶谁，管你是王上还是朋友！杜伯罪不至死，大王你要是杀了，天下人会说你乱搞一气，而我没有及时谏言，大家都会认为我不忠不义。所以如果大王你一定要杀杜伯，我也跟他一起死！——看看，先说第一句，谁对我顶谁，左哥你以为这是家长评论小朋友吵架吗？他是君你是臣，你要谏言也有有点策略的嘛！再看第二句，罪至不至死得看谁来评，宣王心里想这事儿要是真的应验了，我大周灭了找谁说理去？都怪杜伯，自作主张，不杀不足以平我心头之恨！你左儒有什么资格说我干的太过了？第三句更不得了，说半天左哥你是为了自己的名声啊！
宣王不傻，干了这么多年大王，这点潜台词还是明白的，心里已经怒不可竭了！杀杀杀，拖出去！
然而左儒坚持认为自己是不错的！他回家之后越想越气，决心以死明志，一方面向大王示威，我不错，我宁死不屈，一方面向杜伯输诚，好哥们，我救不了你，那咱们共赴黄泉好了。自刎而死。
历史上的很多评论家对他们的做法表示赞赏。为什么？因为一般看法认为，在君王的权威面前，他们勇于辩解和反抗，最终杜伯用生命诠释了什么叫诤臣，左儒用生命表达了什么叫知音。千百年以来，这已经不是个案，反而成了一种现象，在朝堂上勇于对老大说不都被认为是值得称赞的品德，发展到后来，明代的御史啥事都不干天天给皇帝找茬，如果把皇帝搞的恼羞成怒还当朝庭杖，那简直要士林传颂，流芳千古的呀！但说实话，到了那样的地步，他们已经陷入了为找茬而找茬，有私心，公心不再了！
还是说回这个事儿。公允地评论一下，杜伯和左儒干的是不是真的值得赞赏？不值得。杜伯做的真的差了，做的不对；左儒求情求的差了，分明就是火上浇油，算是好心办坏事；左儒自刎而死，好吧，这是他自己的选择，但确实给后世开了不好的头，不知多少人效仿。
文章开头提到了一个成语，刎颈之交，说的是同生死，共患难，交情深！杜伯与左儒算不算？我觉得是不算的，杜伯谈不上忠，左儒谈不上义。他们都有自己的想法，脖子硬，却不知变通，最终各自身陨，在那个年代中，也算是少有的知识分子，可惜了。
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