何处门训--狄马可 第六章：牧师与教会成员

何处门训--狄马可 第六章：牧师与教会成员

我们在上一章中已经说过，地方教会是建立门训关系的天然场所。我们谈到了如何透过教会的聚集来进行门训，也谈到了如何透过圣礼在教会中督责信徒。但说到教会生活，我们还需要思考另外两点，那就是牧师的工作和教会成员或会众的责任。在一个基督徒的生活中，上述两点与日常的门训工作是紧密相关的。

牧师透过神的道门训并装备门徒

我们首先来看牧师。在新约中，牧师或长老（这两个词在圣经中同义）的基本角色是透过教导神的话语来进行门训。最初，他们需要传道。保罗劝勉提摩太要“作传道的工夫”（提后4:5），因为信道是从听见基督的话语而来的（罗10:17）。

但从更广的意义上说，神特别将牧师分别出来，使他们透过教导神的话语来门训整个教会。牧师不仅要在公共的聚集中进行教导，也要参与小组和一对一的教导。而他们教导的其中一个目的就是为了要装备教会去服事各项事工，从而使教会得以在爱中被建立起来（弗4:11-16）。他们门训成员，使得成员们也能够去门训别人。

牧师或长老是对于教会的一个极大的恩赐！彼得就是其中的一个很好的例子。他在五旬节向众人布道，他也给圣徒们写信。此外，无论是在教导还是写作中，他都不断地在引用旧约来诠释神的话语。

保罗也是如此。他吩咐年轻的牧者提摩太要谨慎自己的教导（提前4:16）。他在写给提摩太的两封信中，字里行间都表达出他盼望牧者们能够成为神话语的仆人，真正活出神的话语来，并且也能同样地教导给其他人。

如果你所在的教会中常常听不见神的道，那么我只能说，你这就是在浪费时间。因为牧师教导神的话语是一间教会门训事工的核心。牧师对圣经的教导，就像是教会中一切门训关系赖以生存的粮食和水。上周主日你应当从牧师口中听见神的话语，上一次被长老辅导时你也应当从他的口中听见神的话语。如果没有的话，换一间教会吧！找一间能够把神的话语教导给你的教会——不仅为着你自己灵魂的益处，也为着能装备你去帮助更多的人。

牧师带领洗礼和主餐

与话语事工紧密相连的就是圣礼。牧师施行圣礼也是为了教导。

例如，主餐能够“表明”主的死，直到祂再来（林前11:26）。不过，在上一章中我们也提到，圣礼除了作为教会权柄的标记之外，还能督责我们的信仰生活。透过圣礼，我们就可以认出谁是教会成员。

在这方面，负责教导和督责的人是牧师。他们一般需要向预备受洗并加入教会的肢体提问：“你是如何信主的？”“福音是什么？”

作为教会会众制的认同者，我认为在加入教会和接受圣礼的事情上，

会众拥有最终的决定权。但是，通常会众应当跟从长老的带领。如果要在教会层面施行惩戒，长老同样需要带领会众。他们通过向会众提议将某些人从主餐和成员名册中除名，来教导整个教会如何对待那些在罪中拒不悔改的人。

透过以上种种方式，长老将在教会中建立起一种框架，并为门训提供了有利的环境。他们可以帮助成员们更容易地彼此门训。他们也能避免人们聚在一起只是漫不经心地闲谈，既不会真正地督责对方，也让每个人都随己意来诠释何为纯正的福音。如果缺少了督责，年轻的基督徒该如何门训其他人呢？他甚至该如何分辨哪些人是真信徒，而不是异端和伪君子呢？

牧师作众人的榜样

我们已经说过，在门训中，效法十字架的生活是极为重要的。

正如保罗曾经说过的那样：“你们该效法我，像我效法基督一样。”

（林前11:1）

长老是由圣灵赐下，为众人所效法的榜样。他们并非完美无缺，但是他们应当无可指摘。因此，保罗再三劝诫提摩太和提多要看重长老的品格（提前3:1-7；多1:6-9）。希伯来书也劝勉我们：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13:7）请注意这里并非劝勉基督徒去跟随所有的领袖，而是要跟随“你们的”领袖。

你去学习那些已经过世的老一辈牧师的著作当然是很好的，你同样也可以在网上收听其他牧师的讲道。但是，圣经吩咐你要效法向你传讲神话语的牧师的信心。他们是要为你交账的人（来13:17），他们身上的担子更重。因此，要把留心观察他们的生活作为你的门训的一部分，并且也向他们学习如何去门训别人。

地方教会是建立门训关系的天然场所，因为那里有我们的牧师！

会众接受并支持牧师的服事

接下来，让我们来看看会众该如何帮助地方教会成为建立门训关系的天然场所，首先就是会众该如何接受并支持长老的服事。想必你已经知道，长老的服事离不开会众对他们的认可和支持，把他们视作是从基督而来的恩赐。他们需要会众的爱心、祷告和热情的支持。只有当成员敬重并顺服他们的牧者时，教会才能有效地“运作”。但基督徒往往很容易忽视这种动力。

想想保罗是怎样劝勉在帖撒罗尼迦的基督徒的：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。”（帖前5:12-13）保罗说，善于管理和教导的长老配受“加倍的敬奉”（提前5:17），保罗在这里特别指的是经济方面。他也对在加拉太的基督徒说“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（加6:6）如果一个有恩赐的弟兄蒙召传道，教会能够在生活上供应他，使他一无挂虑、专心教导，这样的教会必定会蒙福。他能否有力地装备会众，与会众对他的接纳是紧密相连的。

会众有时也必须拒绝牧师的服事与此同时，如果长老弃绝神的话语，会众也要透过拒绝他们来有力地推进门训的文化。既然门训是为了帮助他人跟随耶稣，那么如果会众容忍假教师，当然就不能帮助别人跟随耶稣了。但是很可惜，有太多的牧师弃绝了神的话语，也有太多的教会在这件事上不懂得去分辨。新约教导我们，会众在弃绝错谬教导的事上是责无旁贷的。

在这方面，保罗不仅指责假教师，也指责教会成员耳朵发痒，随从自己的情欲，增添了好些师傅（提后4:3）。圣经认为，会众有责任拒绝假教师。保罗甚至说，他若在教导

上偏离福音，加拉太的众教会就可以罢黜他：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8）因此，我常常告诉我的会众，如果我在神的话语上有所妥协，他们就应当将我“辞退”。

知道了作为教会成员在这些方面是有着自己的责任的，将会使你不再草率地对待成员制。成员制要求我们要认识福音、学习福音，也要常常留心神的话语！简单来说，成员制能够使我们成为更好的门训者。

成员彼此相顾

教会成员也需要彼此相顾。全体会众应确保每个成员都受人关爱，并且也在爱心上受人激励（例如：林前12:12-26；来10:24）。我们是

同一个身体：“身子远不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：‘我

不是手，所以不属乎身子；’它也不能因此就不属乎身子。”（林前

12:14-15）

看顾的方式有很多种。比如，在保罗这段简短的经文中，“彼此”二字就出现了很多次：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。……圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待……与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心。”（罗12:10-16）而这就是一个会对自己的成员彼此负责的共同体。

虽然彼此看顾常常是一种个人行为，但我希望你明白，这段经文中所描述的看顾正是以会众的集体责任为背景的。我在上文中曾经提到了长老在教会督责和惩戒中的带领角色。但是，新约最终还是把这个责任归给了教会的会众：他们应当确保成员们活出表里如一的信仰，并向彼此守约。耶稣在马太福音第18章中正是如此做的。而保罗也是如此，当提及将拒不悔改的人从教会中赶出去时（林前5），他所劝诫的对象正是教会，而不是牧师。他同样也劝勉教会成员重新接纳那些已经悔改的人（林后2:6）。会众的集体责任既是门训的一部分，也有助于一对一门训的开展。

让我来举个例子。假设我有两个基督徒朋友，一个是我们教会的成员，但另一个不是，而我想要同时门训他们。对于我们教会的弟兄，我可以在门训中引用主日证道的信息，也可以用教会中的长老为例，来说明一些问题。如果他在罪中拒不悔改，我甚至可以提及教会惩戒。此外，身为教会的一分子，我也知道自己有责任从以上方面来督责他。并且我们两个人同处在教会督责之中的这个事实，也会增强我的责任感和对他的看顾。我对他是负有责任的，这就好比我对自己的妻儿要比对外人的妻儿负有更多责任一样。

现在再来说说那个不是我们教会成员的弟兄，因着基督的缘故，我应当爱他、鼓励他、并且警告他拒不悔改的后果。但是，最终要为他生命交账的人不是我，耶稣没有给我这样的负担。他自己教会的成员才是。我无意以此为自己开脱，我仍然有责任看顾他。但是，我对他的责任确实不能与本教会的成员相比，就像我对你的孩子不可能像我对自己的孩子一样。你有没有发现教会的集体看顾能促进我们的个人门训呢？你有没有发现身体的骨架和筋骨合为一体了呢？

当我们在教会中向彼此正式立约成为一个会众的整体时，就能够帮助我们更好地向加入教会的每一个人委身。这会增强我们的归属感和责任感，也能够塑造我们的门训关系。

门训文化

最终，教会的共同督责和我们个人间的彼此负责在一种门训文化中融为了一体。我们彼此对说神的话语；我们花时间在一起；我们为长老和彼此祷告；我们爱人；我们给予；我们虔诚而期盼地参加每周的聚集；我们为聚会预备；我们自省，预备聆听神的话语。

我们效法那些教导我们如何跟随基督的领袖为榜样。我们会顺服长老们智慧的决定，除非他们将我们带入了错误的方向。我们尊重教会对我们的看顾。我们彼此教导劝慰。“污秽的言语一句不可出口，

只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）在教会生活中，基督徒应当保持健康的灵性和成长。我们应当能够时常看见彼此的生命长大成熟。说实话，对基督徒来说，灵性成长绝不是可有可无的。灵性的成长代表着生命。活物才能生长，已死的生物就不再生长了。正是为着我们的成长，神为教会赐下了长老，也赐给我们相交的肢体。正是在这个彼此相交的大环境中，成员们和牧师在约中相连，这使我们能够为门训关系的（超）自然成长找到沃土（和属灵的家人）。我们的神学和生命在这个共同体的神学和生命中不断得到塑造。这就是门训文化。

你在个人布道时觉得困难重重吗？那么我盼望你能从教会的其他成员那里获得帮助、代祷和见证勉励。

你此刻与配偶是相亲相爱，还是剑拔弩张呢？地方教会才应当是你寻求勉励和辅导的地方。我们正是在这里受到指教，并进一步去教导别人，就像我们彼此间的门训一样。

一个年老的成员在动完大手术后，该如何继续跟随主呢？很大程度上需要从教会中获得鼓励和关爱。

一个年轻的成员发现他的朋友弃绝了信仰，他该如何消除自己的泄气和疑惑呢？需要透过教会的支持和辅导。

我们该如何寻找伴侣、养育儿女、做一个好员工和好邻舍呢？需要藉着地方教会的教导和教会中的门训。

我们该如何建立其他教会并且鼓励他们呢？我们该如何建立和培育基督化的家庭呢？我们该如何扩展我们的事工和服事的机会呢？我们该如何坚固软弱者、挽回失丧者、激励布道者呢？通通都需要通过地方教会！

我们正是这样帮助彼此跟随耶稣的。我们彼此门训。与其他诸多事工相比，教会最需要推动的就是门训文化，在这个文化之下，每个成员都能记念着身边人的灵命健康。各人都有不同的恩赐叫众人得益处，各人也都应使用自身的恩赐来建造身体。“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”（林前12:4-7）

在我的教会中，我总是为着这样的文化祷告和服事。我祈求神透过我的教导和每个成员的服事，使所有人都更迫切地向邻舍传福音，彼此担当重担，为神的工作奉献，高度重视神的话语，同时竭力追求众人单单在基督里合一并为之祷告。

地方教会才是上策

地方教会来自天父的心意，拥有耶稣的授权，又有圣灵的恩赐；在门训的工作上，它远远胜过你和你的朋友两个人的孑然相伴。耶稣没有应许你们两个人能够胜过地狱的门，祂所应许的是教会。你无法像教会一样有权柄，可以确认自己在传讲神话语、执行洗礼和带领主餐上的恩赐和呼召。

假设明天你的一个在外地的朋友信主了，而你已经为他祷告了多年，现在他开始在当地加入了一间福音派的教会。那么你希望那间教会如何对待这个你所爱的朋友呢？一般来说，你肯定盼望全体会众都能够看顾他，盼望长老能够教导他真理，也盼望能有一群人愿意走近他、保护他、门训他。你希望他们能够作他的榜样，带领他学习圣经、活出公义、向人布道、做基督化的配偶和父母、在世界中站稳并门训更多的人。如果那间教会可以这样看顾你的朋友，你一定会感到无比喜乐，不是吗？

那么，你是这样服事和门训你所在教会的成员的吗？你有没有帮助其他人跟随耶稣呢？当某个外地的基督徒也像你一样祷告时，你是否能成为对那个祷告的回应呢？

即使你还不是这样，也不必担心。我并不是要你马上就开始门训几十个人。我只盼望你能在你的教会中找到一个人——一人足矣。

找到一个你希望他能够更好地跟随耶稣的人。现在，就开始为那个人祷告吧……

你祷告了吗？接下来，你觉得自己该如何门训那个人呢？

我知道，“门训”这个词可能仍然会让你感觉有压力，那么让我换个说法：你觉得你该如何帮助那个人跟随耶稣呢？又或者，你该如何努力地造就对方的属灵生命呢？你可以怎样从点滴小事开始做起呢？

我们将会在下一部分中讨论“如何”门训的问题。

何处门训--狄马可 第六章：牧师与教会成员