门徒训练--第二部分--在何处门训：第五章：地方教会--狄马可

道森·特罗特曼（DawsonTrotman）是个传奇人物。上世纪三十年代初，还在作木工的年轻道森就深受提摩太后书第2章2节的激励：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”他先是教导高中生彼此进行门训，然后从1933年开始，他的身影也出现在了美国海军中，“导航会”（TheNavigators）便是由此孕育而生的。他先是指导了一个水兵，然后由这个人再去指导更多在西弗吉尼亚号战列舰上的人们。到珍珠港事件发生前，这艘战舰上已经有125位船员的信仰在基督里日渐成熟，并且乐于与人分享信仰。二战期间，“导航会”遍及美国海军成千

上万的船只和全球各个基地。此后，“导航会”不断影响日益庞大的部队官兵，到了1951年，他们也开始在内布拉斯加大学校区开展了针对学生的事工。1956年，道森因为抢救纽约北部一个溺水的女孩而丧生。但他的工作却仍在继续。今天，你可以在全球数以百计的大学校园中看见“导航会”的身影，他们继续在学生中进行布道和门训。

在“导航会”的官方网站上，该组织自称是“一个基督教事工，旨在帮助基督徒在人生的航路上，不断在耶稣基督里成长”。他们也声称：“我们希望透过以生命影响生命的辅导，也就是门训，来分享耶稣基督的福音，为着神的荣耀装备他们去影响周遭的人。”我为导航会的服事感恩，尤其是他们在门训上的辛劳付出。

但是教会在哪里？

话虽如此，但有意思的是，他们所说的两项机构宗旨却刚好概括出了原本属于教会的职责！一些人担心像“导航会”这样的跨教会（Parachurch）机构可能会越俎代庖，替代教会。原文中的“Para”是有着并肩之义的，这非常值得我们去认真反思，这些跨教会机构是否真的在与教会并肩作战，还是脱离了教会在工作。当然，有时我们必须在地方教会之外进行门训，例如，对于那些身陷太平洋战舰中的水兵们。但如果你想透过校园事工或职场团契来取代地方教会造就并培养门徒的工作的话，那么你就会像是被困在大海上的孤舟一样，大错特错了。

如果说在教会以外进行门训是愚昧无知的话，那么没有门训的教会则更是愚不可及了。然而，很多地方教会岂不正是如此吗？成员加入教会后，没有一个人陪伴他们。单身的肢体不懂得与已经成家的肢体相交，向他们学习如何服事基督。教会缺乏向国际学生传福音的文化。几乎没有接待的服事。弟兄姊妹偶尔才会在主日中午或周间晚上一起聚餐。弟兄们不牧养自己的妻子，老年妇女也不愿意门训年轻的姊妹。没有成员间彼此的圣经辅导，而只能在办公室里看见这样的辅导。如果教会的音乐风格不合自己口味，即使别人可能从中受益，也不愿意加入这间教会。没有人愿意伸手帮助那些家庭或婚姻遭遇困难的肢体。几乎没有人愿意主动接近那些肤色或口音不同的人们。年轻的弟兄们基本上不会相约一起查经。因着教会是这般的萎靡不振，一些人转向跨教会机构也就不难

理解了。对于这些人来说，地方教会往往是他们进行门训的最后一

个选择。

教会本身就是门训者

但是圣经教导我们，地方教会是进行门训最自然的环境。事实上，圣经教导我们地方教会本身就是基督徒最基本的门训者。教会藉着每周的聚集、监督机制（本章）以及长老和成员（下一章）来门训基督徒。而我们也是在这样的处境中来一对一地门训别人的。地方教会有责任藉着有讲道恩赐的仆人，向会众传讲神整全的信息。教会透过洗礼确认成员的宣信；透过主餐表明主的受难，使众人在基督里合而为一；也透过教会纪律的执行，逐出那些拒不悔改、心口不一的假基督徒。这些是教会的基本框架。接下来则是教会成员之间的相交，这

就好比教会的筋与肉。教会成员在生活中按着耶稣的示范彼此相爱：

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）耶稣是以怎样的爱来爱门徒的呢？祂爱他们，不断地把他们带到父的话语里。因着耶稣的爱，门徒们知道了天上有神为他们预备的住所；因着耶稣的爱，最终祂为他们舍命，使他们罪得赦免。既然如此，请思考一下：我们应当如何效法主的爱呢？答案就是：我们应当在一个大环境中彼此相爱，把人们带到圣父和圣子的话语里，透过受洗接受真心悔改的基督徒，透过主餐宣告众人的合一，也在饶恕中化解冤仇并舍己。如此，骨和肉便合为一体。在地方教会中，我们正是透过上述基本方法来门训所有的基督徒的。

我们的教会永远不可能完美无缺。但是，如果天国真的是爱德华兹（JonathanEdwards）口中的那个“充满爱的世界”（正如哥林多前书第13章所描述的）的话，那么地方教会就理应成为那个世界的一个缩影和预尝。

聚集

地方教会的门训，首先应从聚会开始。希伯来书的作者说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:24-25）

请注意，我们相聚是为了帮助彼此跟随耶稣，或者如希伯来书所说的，要“激发爱心，勉励行善”。那么根据圣经的教导，教会如何才能做到这点呢？答案就是：不可停止聚会。换言之，要坚持聚会！我们就是这样彼此“劝勉”的。祂希望我们一次次地聚集。通过定期的聚集，我们将会一点点地学习如何跟随耶稣，也帮助其他人跟随耶稣。

权柄机制

这是耶稣自己的心意。祂曾经在训练了十二使徒一段日子后，问他们自己是谁。彼得认出了耶稣就是那位应许中的弥赛亚。耶稣代表“天上的父”肯定了彼得的回答，随后应许要把教会建立在这位认出祂身份的彼得身上。接着，耶稣开始设下了一套权柄机制。祂赐给彼得权柄去做那些自己曾经对彼得所做的事情：“在地上”捆绑和释放那些“在天上”会被捆绑或释放的。换言之，彼得和其他使徒能够代表天国来根据人们的信仰告白，确认或否定那些信仰告白和告白的人们，正像耶稣曾经对彼得所作的那样（太16:13-20）。此后，耶稣也将同样的权柄赐给了地方教会。因为知道教会中

可能会有言行不一的假信徒，耶稣将捆绑和释放的权柄赐给了教会。

教会需要判断是否能够继续确认某个人的基督徒身份，或是将这个人开除出教会（参太18:15-20）。

简言之，教会有权判定哪些人属于基督的身体，是真正的门徒。

这样，地方教会就为门训提供了督责机制。我正在门训的对象是个非信徒？信徒？亦或是个需要被提醒其信仰有名无实的人呢？

洗礼和彼此教导

教会到底该如何确认门徒呢？答案就是透过洗礼和主餐。在得到天上地下所有的权柄后，耶稣吩咐门徒们出去：“使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗……教训他们……”为人施洗等于正式确认“他属于耶稣”。其后，这些耶稣的代表们也必须受到教导（太28:18-20）。而关于主餐的意义，保罗则说：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体。”（林前10:17）

在使徒行传和使徒书信中，我们看到了使徒们是如何门训的。他们不是在松散的人群中漫无目的地门训人，而是先在教会中为他们施洗，然后才有了一对一的门训和团契。因此，彼得在五旬节布道；众人悔改受洗；他们在家中和圣殿中擘饼聚会，所有这些才使得教会——也就是耶路撒冷的教会——得以被建立起来。随后，门徒们走遍万国万邦，他们的门训却始终没有离开洗礼、教导、主餐和那些神特别赐下的教师。门徒们正是这样建立起一间又一间——自己顺服神并且也教导别人顺服神——的教会来的。

在新约中，地方教会是门徒们学习顺服和进行门训的最重要的中心。地方教会并非是可有可无的，它是门训的根基。我们将在下一章中进行更深一步的讨论，尤其是针对教会长老和成员的职责。

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