第七篇 三世诸佛的摇篮 菩萨戒纲要 第五章 菩萨戒的秉受方法

戒律学纲要(选录)

作者：圣严法师

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第七篇　三世诸佛的摇篮　菩萨戒纲要

第五章　菩萨戒的秉受方法

第一节　秉受菩萨戒的种类

根据璎珞经卷下说：“受戒有三种受，一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒；二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒，先礼足，应如是语：‘请大尊者为师，授与我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒；三者，佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形象前，胡跪合掌，自誓受戒……是下品戒。”

根据梵網经二十三条则说：“佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形象前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒，若不得好相，应二七三七乃至一年，要得好相，得好相己，便得佛菩萨形象前受戒。若不得好相。虽佛前受戒不得戒；若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不需要见好相，何以故？以是法师，师师相授故，……以生重心故，便得戒；若千里内无能授戒师，得佛菩萨形象前受戒，要见好相。”

综合璎珞与梵網所说，观点大同而有小异。璎珞列举三种受戒法：从佛现前受为上品；佛后从师受为中品；无师自誓受为下品。梵網虽未提及在佛现前受，但己明白表示在“佛灭度后”有师前受及自誓受的两种，实则也暗示了在佛现前受的一种方法，这与璎珞是相同的；但在璎珞自誓受的项下，并未说明需要见好相（佛来摩顶、见光见华），梵網则一再地指出需要见到好相，方能自誓受戒而得戒，否则便不得戒。

这也是历来古德们所感到颇费索解的问题之一。但是，自誓受戒，究竟要不要取得好相，明末的蕅益大师在毘尼后集问辨中，有一折子的解释，他说：“今人求戒，大须自审，果能念念与悲智相应，上荷正法，下悯含生，便可直遵璎珞、地持，设不遇师，亦得自受；如或虽希佛道，悲智未深，则须秉持梵網法门，千里无师，必求好相；更或现有明师，心存骄慢，不从求受，别向像求，斯则（璎珞、梵網）两经之所不听，五悔终不成功。”

根据智者大师的戒疏，把受戒的方法，分为三类：

第一　对诸佛受戒，此有二种：

真佛：如沙海王及千子从卢舍那佛受菩萨戒。

像佛：金、铜、木、石、泥、画等像，千里内无师，许向佛像求得好相自誓受。

第二　对圣人受戒，此亦有二种：

真圣：十地菩萨及等觉大士，现前之时，可对之为缘，故宜发戒。

像圣：即菩萨形象，如果单以菩萨形象，恐会成为游漫之过。地持经则单说佛像，未说菩萨像，梵網璎珞经中说菩萨者，是佛边有菩萨的意思。

第三　对凡夫法师受戒。

佛灭度后，如要求受菩萨戒，虽有从师及自誓的两种法门，实则是以从师受戒为正为本，自誓受戒，乃是不得己时的一种方便法门。如是目空一切，以为无人能够作为自己的戒师而自誓于佛菩萨像前受，那是很难得戒的。

现将秉受菩萨戒的种类，列表如下。

｜上品—诸佛菩萨现前受———————————— 佛世芳范－－-｜

｜中品—菩萨法师教诫受———————————— 佛后通轨－－｜

三品--|　　　　　　　　　　　｜取相受——— 梵網经---｜　　　　 　 ｜三类受法

｜下品—千里无师自誓受--| 　 |璎珞经—-｜　　　　 　｜

｜不取相受-- |　　　 　｜—障缘方便--｜

| 地持经—｜

另有，菩萨戒也可以跟五戒一样，可以全部受，也可以随分受。这是出于璎珞经卷下所说：“有受一戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分，名具足受戒。”这在太贤梵網戒古迹记卷下，有著较为详细的说明：“一分受：随其受者，意乐所堪，或受一戒，或多，皆得成戒，名为菩萨。不同声闻，必总受持，若其一分，不名比丘，谓令现身得阿罗汉，圆满轨则，建立学处，十戒、具戒，必各总受。菩萨不尔，谓凡必无现身成佛，要经无数大劫修故。虽但解语，唯受一戒，犹胜二乘一切功德。。罗汉功德，但为自身，于有情界，无有恩分；菩萨一戒，为度一切，无一众生不荷恩故。”这对于随分受持菩萨戒的道理，说得己够明白了。菩萨戒的功德是从一切众生身上得的，比如持一杀戒，便于一切众生分中皆能得一不杀的功德，所以功德大小；小乘戒只为自身不受生死而戒造成生死之因的种种过恶，单为自己了生死著想，非为度众生著想，所以功德小。成佛是多生多劫的大事伟业，菩萨道是成佛之因，所以菩萨不求即生成佛，随分受戒没有关系；罗汉是可以即生修证的，所以不可随分受戒，当然，菩萨戒是欢迎众生去作满分受的，所谓满分受，便是总受三聚净戒的一切戒法。

第二节　自誓受戒法

弘一大师的菩萨戒受随纲要表中说：“自誓受戒文，见瑜伽师地论，梵網须见好相；若依占察本业经及瑜伽论，即可直受。”关于取相不取相的问题，己在上节讨论。

自誓受戒，究竟如何受法？现在且将弘一大师依经录出的“菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法”一种，照抄如下，用供参考：

初、礼敬三宝

一心敬礼，过去世尽过去际，一切佛。

一心敬礼，未来世尽未来际，一切佛。

一心敬礼，现在世尽现在际，一切佛。

一心敬礼，过去世尽过去际，一切法。

一心敬礼，未来世尽未来际，一切法。

一心敬礼，现在世尽现在际，一切法。

一心敬礼，过去世尽过去际，一切僧。

一心敬礼，未来世尽未来际，一切僧。

一心敬礼，现在世尽现在际，一切僧。

二、受四依

从今时，尽未来际身，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法戒。（三说）

三、悔罪

若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。

若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。

若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。

如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。（亦应三说）

（发四誓宏愿）

四、自誓受戒

我某甲（名字），白十方佛，及大地菩萨等，我学菩萨五重戒。（三说）

五、说戒相

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故杀生。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故妄语。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故盗。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故酤酒。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。

叹戒德

受戒己，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。（回向）

弘一大师这一自誓受戒法，可能是参考蕅益大师依照梵網、璎珞、地持等经重定的受菩萨戒法而来，因这两种受戒法的编订方式，大致相同，唯其详略各异，且弘一大师乃以璎珞的内容为主的。

第三节　依师受戒法

菩萨法师受菩萨戒的仪轨，自罗什三藏及昙无谶三藏以来，各家参合编订的，不下十数种之多。智者大师的戒疏中，就己列举了梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨的六种，且有玄畅法师本，尚未列入六种之中。此后又有义寂法师、灵芝律师、见月律师、蕅益大师等，均有编订，直至目前，又有近人续明法师编订了一种，续明法师非常推重蕅益大师的受戒法，他说：“授菩萨戒仪轨，历代编订而见行于今日者，有十数种之多，大抵均宗本璎珞、梵網、瑜伽戒品及古高昌本糅合而成……天台菩萨戒疏，出一十二门，湛然大师有‘授菩萨戒仪’，次第全同，文句稍异。蕅益大师有‘重订受菩萨戒法’，载于律要后集，堪称‘详简适中’，流行不普，甚少见闻。”（见“戒学述要”）

但据弘一大师的“菩萨戒受随纲要表”中说：“诸师所列仪轨不同，宋灵芝律师所撰，最为美备。戴芝苑遗编中。”

笔者不比古德及时贤们更为高明，故也不敢再为编订一种新的菩萨受戒法，虽然以其需要而论，文言文的受戒法，都不合于今人来运用，因为文言文的内容，在受戒之时不容易一听就懂，既不易一听就懂，受戒也就不能得戒了。但我还是不敢贸然下笔，从事语体文受戒仪轨的编订。因此，只好为读者们介绍几种受人推崇的受戒法，以供参考及运用。

第一　传授菩萨戒正范

这是由明末见月律师所编订，他说这是“菩萨璎珞本业经，及弥勒菩萨所说菩萨戒羯磨文中俱明，故今会合加仪，遵行有据”的。唯其行文多且长，乃是一种适用于大场面中集体受戒的仪轨，这也是近世流通最广的一种，因其文义太长，在此只能录其门类如下；

第一、明敷座结坛法

第二、明师入坛法

第四、明正请师法

第三、明礼敬三宝法

第五、明开导戒法

第六、明请圣法

第七、受四不坏信

第八、忏悔过法

第九、明发愿法

第十、明发戒体法

第十一、明宣戒相法

第十二、结赞回向

第二、授大乘菩萨戒仪

这就是被弘一大师赞为“最为美备”的一种，这是灵芝律师元照所撰的一种，被收集于芝苑遗编卷第二。在受戒仪轨之前，约有二千字的说明，分别开示菩萨戒的由来及其种类，并说明戒法、戒体、戒行、戒相的意义。至于受戒仪轨的篇幅，除了未将四十八轻的戒相列入，不比传戒正范为少，但其除将十重条文列出而外，轻戒只略说三条——一是饮酒戒，二是食众生肉戒，三是食五辛戒。这也可见灵芝律师，特别重视这三条有关吃的轻戒原故。

以我看来，灵芝律师编订的这一仪轨的内容，的确是非常“美备”的，文字简练，内容充实，几乎把菩萨戒的各种要义仪节包罗在里面了。这与传戒正范的大不同处，是在场面的铺设，既可用作多人同时秉受，也可用作单为一人秉受；还有，对于戒师的人数，也只主张“今但请闍梨授戒师耳”的一位，传戒正范，则与受比丘戒相同，须请三师登坛，正中是菩萨戒法师，两边是二位闍梨，这是根据普贤观经而来。所以灵芝律师的仪轨，比较没有那么大的排场；还有一点不同的，传戒正范列为十二门，灵芝律师只列十门。因其篇幅太多，这里也只能介绍十门的纲目了：

第一、求师授法

第二、请圣证明

第三、归佛求加

第四、策导劝信

第五、露过求悔

第六、请师乞戒

第七、立誓问遮

第八、加法纳礼

第九、说相示诫

第十、叹德发愿

第三、重定授菩萨戒法

这是蕅益大师编订的，内容简单而扼要，可惜殊少流通，更少有人应用，故愿将其全文抄录如下，以广宣传，并愿有人采用。这对于今日的时代社会而言，节省时间而又能如法受戒，是非常可贵的事。以下是其原文，夹注号内是仪轨的说明，无夹注号的是仪轨的白词。原本没有夹注号，是用小字加注，现在为了排版方便，所以酌为改用夹注，希诸读者明鉴！

（若诸菩萨，欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，先于无上菩提，发宏愿己，审求功德具足，有智有力，菩萨法师，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，作如是请：）

大德忆念，我某甲，于大德所，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾，不辞劳倦，哀愍听授。（如是三说）

（既请师己，乃往像前烧香致敬，或复请众为举香赞，香赞既毕，一心恭敬，向十方三宝，翘勤礼拜：）

一心顶礼，过去世尽过去际，一切诸佛。

一心顶礼，未来世尽未来际，一切诸佛。

一心顶礼，现在世尽现在际，一切诸佛。

一心顶礼，过去世尽过去际，一切尊法。

一心顶礼，未来世尽未来际，一切尊法。

一心顶礼，现在世尽现在际，一切尊法。

一心顶礼，过去世尽过去际，一切贤圣。

一心顶礼，未来世尽未来际，一切贤圣。

一心顶礼，现在世尽现在际，一切贤圣。

（各一礼己，次复谦下恭敬，膝轮著地，对佛像前，合掌请师：）

惟愿大德哀愍，授我菩萨净戒。

（请己，专念一境，长养净心，作是思惟：我念不久当得无尽无量无上大功德藏。尔时戒师应问言：）

善男子听！汝是菩萨否？（答言）是。

发菩提愿否？（答言）己发。

善男子听！汝等今者，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处。如是净戒，过去一切菩萨己具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨己学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。汝能受否？（答言）能受。

（如是三问答己，次应语言：）

佛子！应受四不坏信：

（此下归依、悔过、发愿三节，皆应自说，如或不能，师应教授：）

从今时，尽未来际身，皈依佛，皈依法、皈依僧、皈依正法戒。（如是三说）

佛子！次应悔三世罪：

若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。

若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。

若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。（如是三说）

佛子！如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。

（次应发四宏誓愿：）

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（如是三说）佛子！既发宏誓愿竟，我当为启白三，证明受戒。汝应一心善听，作意谛思。当知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心业力，悉皆震动；三番白竟，十方世界，妙善戒法，如云如盖，复汝顶上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报．尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝应至诚顶受。

（尔时受戒者，胡跪如故，戒师起座，对佛像前，普于十方现在三宝，恭敬供养．顶礼合掌，作如是白：）仰启十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，今于此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说，受菩萨戒，我为作证。惟愿十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某甲受戒菩萨，亦为作证。（如是三说）

（次应复座，为说十重戒相，劝持。）

善男子听！菩萨有十无尽戒，若有犯者，非菩萨行，失四十二贤圣法。汝应谛受：

从今身至佛身，于其中间，不得故杀生，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故偷盗，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故淫欲，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故妄语，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故酤酒，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故说在家出家菩萨罪遇，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故自赞毁他，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故悭，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故瞋，能持否？（答言）能。

从今身至佛身，于其中间，不得故谤三宝，能持否？（答言）能。

佛子！受十无尽戒己，其受者过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意业发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切则解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分（此译近少，谓微尘，是色之近少分也），亦不及一，摄受一切大功德故。

（受授菩萨俱起，顶礼十方三宝。清众同称：）

受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹；十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

（礼三宝毕，受戒菩萨次应礼谢戒师，及诸大众，恭敬而退。）

跋语：

窃观比丘受戒，律有定式，五部虽殊，大同小异，故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异，梵網　璎珞、地持、善戒，以及心地观等，被机既别，群略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致．然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷。今梵網受法，已失其传，仅存影略，惟地持、璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式，庶俾群简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。

——以上是蕅益大师重定受法的全文，因我觉得这是所有古德所编菩萨受戒仪轨中最切乎要求的一种，所以不厌其烦地全部抄录于此。同时，为了明白其编订的出发点与目的起见，故将其文后的跋语，也一并抄录下来，用飨读者。

最后，我要介绍近人续明法师所编订的一种，它也简单扼要。蕅益大师的，尚有一点缺憾，就是未列“问遮难”一门，仅有感戒之善而不问障戒之恶，除非事先已经告知戒师，未犯七逆之罪，否则是不可以的。然在续明法师所编订的受戒法之中，共分十二门，“问遮”，便是其中的一门，这是可取的。