优婆塞戒经是印度来的覃无识菩萨翻译。P11页

优婆塞戒经是印度来的覃无识菩萨翻译。P11页

道进菩萨请受菩萨戒，三年，感戒之善，有感戒之善才会得戒体，菩萨梦中解说戒相，心中愿意受持，传戒梦中完成

亲自得到菩萨戒的戒体，六亲互为亲授

️东方：檀波罗蜜（东方是众生的心）如果有人能供养布施,那就是供养众生,就会从被供养众生的身上来增长了自己的寿命育财务

菩萨布施可以到彼岸？！后面讲

️南方：

供养南方就是持戒波罗蜜，持戒而道解脱的彼岸

️西方：忍辱波罗蜜（后方，面对东方是时）

️北方：精进

每天晚上以利乐众生佛法的功德回向,求佛菩萨加持被多活个10年寿命增长，当然也可以成就更多的道业，你又不断地精进布施,利乐有情,精进的严持戒法,增长戒财,当然佛菩萨会加持你了,让你增长寿命增长钱财!所以精进还真的能胜诸恶法。

️下方：禅波罗蜜，下方是要观察人道之下的三恶道,是人心所掌管的。三恶道众生就是因为以前在人间是造恶业,死后就落入三恶道,升天或者下堕三恶道都是有人间做枢纽,所以升天或下三恶道都是有人来掌控由自己来长管。

️上方：般若波罗蜜，供养般若到彼岸

这六方是众生心

供养：如是去做，只有菩萨

听经不可照单全收，而要思维、整理、判断

菩萨：

1、已经开悟了

2、虽然还没有开悟但是他的菩萨种性，菩提性,已经发起了,也就是菩萨性发起了

如果一切众生都有菩萨性、菩提性、那就不应该去修种种的善业,还要再加上因缘,再来供养六方、然后才能发起菩萨性、菩提性。所以不应该说:一切众生有菩萨性、菩提性，而是说：众生要有种种的善业加上因缘,然后才能供养六方而发起这个菩萨性。如果你没有发起菩萨性,叫你来供养六方你是不会实施的。

一切众生本来没有菩提心,要修种种的善业,加上善知识的因缘,所以发起了菩提心,才称为菩萨。因此说以无量的善业和因缘才发起了菩提心,这才叫做菩萨性。

世界右边还是无边P34页

众生的恶业报尽、或是善报即将开始时都会开始转变;由成劫后的住劫开始不久不宜人类居住,然后渐渐的提升到人类能居住的状况,显然世界必须会改变;然后世界将坏而必须另有世界内容那这些众生的往生时,世界就必须增加了，在此世界之外的虚空某处将会开始由共业众生业力的感应,另外生成新的三千大千世界，渐渐冷却之后,此世界的所有众生就可以往生去那边安住了,就以这个新生存世界的外缘,而说世界有边,

世界是依什么建立的?其实是依众生的心量建立的:当众生的心量应该要有多少个世界时,虚空中就会出现多少个世界。当众生需要更宽广的世界时,就会有更宽广的世界感应而出生了。所以世界是不固定的,不应当说有边也不应当说无边。因为有边与无边都是相对法,相侍众生的如来藏而施设的世间的右边或无边。

一切时中,常为一切无边众生修集善故名不退转。如果不如是,是名退转,如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中为一切众生修集善法都不退转,是故我记是大喜地,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

P44

陀世尊者不摄受诽谤大乘方广如来藏正法者

大乘之法,明心破参真见道而得根本智以后，还得要跟随善知识继续进修相见道位的智慧而得后得智；后得智通达了，才算进到初地的入地心中，这样才能保证不退转。

如果真的能在一切时中都是为众生而修集善法、永不退转,这个人才可以成为及喜地的菩萨,成为出地的入地心了!入了出地的入地心中,佛就会预记说:这个人不久以后就会成就无上正等正觉，这就是预记成佛。

不是为自己而修集善法不退转,这就是行不退!这才叫做极喜地!这才叫做出地入地心的菩萨!如果是为了自己的利益而修集一切善法得不退转,永远都进不了极喜地的！为什么？因为性障没有永伏如阿罗汉!这时不管是发什么大心,都是想到自己吗!这就是私心没有断尽,私心没有断尽的人总是为自己而修集一切善法，想要不退转;佛决定不会授记这个人为极喜地的菩萨,因为他的行为与心态都与佛说的颠倒。

极喜地菩萨要佛授记，真正有信心而不必依靠负责手机,要到二地满心开始,这时对自己已经有把握了!因为想要转变多少内相分,以及改变速度的快或慢,都可以由自己掌握;这是成佛的信心就具足了

不久就会成佛,不久是指两大无量数劫。

12-18P71

如何庄严呢?法界实相心的亲证让你产生了无量无边智慧,以无量深广的智慧来利益一切有情,就是大庄严,求这种大庄严的人就是菩萨。

禅宗的船子德诚禅师

释迦世尊无量劫前为了第一个女人，跟她结婚

菩萨为了“多度众生故”什么样的事情都可以做,什么样的缘都愿意接,就是只有一样事情他不做:杀业不做。有时菩萨为了度一头羊他就每天吃他的奶,喂它吃草与他亲近,就与它结缘了，为了度那一头牛他每天吃他的奶,这个缘就结上了，那一头牛那一头羊跟着菩萨一辈子,菩萨吃了他的奶,相互布施，未来世羊来到人间遇到菩萨,就一定要当菩萨的徒弟,这也是结缘的一种方法!所以菩萨总是有很多众生缘。

譬如放生,目的就是未来世要收它做徒弟,就是在摄受佛土,很多人以为是在行善,不知道放生以后,她对你这个关系是很深的,因为这是救命之恩,因为他未来世见了你就会喜欢你一天到晚亲近你，听你的话,你让他学佛他就学佛,因为你在往事救过他的性命,菩萨要有这种心量，所以众生无边誓愿度，发愿要度很多很多的众生。

菩萨不惜生命

进入初地就是要有十无尽愿的增上意乐。

证得如来藏才可以叫开悟,大师们认为缘起性空的道理就是开悟,私下认为:意识是常住不坏的

不做老好人,却要不断地得罪大师们,就是为了正教的永续流传。让外道回归正道而证真正的菩提这个悲心就是我们不畏惧藏秘庞大的势力去做的动力。为了让正法永续一定要达成这个目标,那就不应该老是怕死,得要能不惜身命。

十行位满足而进入初回向位时,那就是要救护一切众生离众生相,你想要救护一切众生离众生相,却不愿意破斥邪说而显示正理,那你又如何救护众生离众生相呢?所以满足了菩萨性而依初回向位的行门救护一切众生离众生相来实行时,就要准备不惜生命,不怕得罪而破斥邪说。

六个条件是菩萨修行大乘

1、求大智慧

2欲知一切法真实

3大庄严

4心坚固

5多度众生

6不惜生命

菩萨性不是众生本来就有的。成佛的种子功德,一切众生的如来藏心中都是本来都有的,可是这个种子与功德,却是要经由熏习而发起菩萨性以后才能进修成功的,但是菩萨性,声闻性,元圆觉性,却不是本来就有的,而是经由往世第一次的接触讯熏习再世世熏习增长以后才能具足的菩萨行