文/杜豆豆
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神话有多少种分类，你清楚吗？
我来扳着指头，帮你回忆一下吧。
第一种，是创世神话。
比如，我们讲过的盘古故事就是创世神话。
“天地混沌如鶏子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”
这则来自《艺文类聚》的开天辟地，小学课本曾拿来改编过。
第二种，是始祖神话。
大概一说始祖，很多人都会想起女娲吧。
“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”
《太平御览》里这则女娲以黄土造人的故事，几乎是家喻户晓的经典了。
另外，我还特别想给大家推荐下鲁迅先生《故事新编》中的《补天》，文艺幽默，颇有趣味。
我想象中的女娲，该是这个样子的，可爱不？第三种，是洪水神话。
全世界都有以洪水为主题或背景的神话。相比较而言，国外强调上天对人类的惩罚，也就是所谓的“原罪论”。而中国则更多地把洪水当成是自然灾害，凸显祖先的智慧和抗争精神。
洪水神话中，最为知名的当数鲧禹父子了。
鲧用“堙”（堵）之法，不惜盗窃天帝息壤，招致杀身之祸，志向未竟，死不暝目，破腹以生禹。禹历尽千辛万苦，上山下河，探察灾情，改为疏导之法，斗恶神，感天地，终于治住了滔天洪水，成了中国名垂青史的治水英雄。
第四种，是战争神话。
前面讲中原神话时，我专门提过炎黄时期发生的三次大战：炎黄之战、黄蚩之战，以及炎黄后裔共工与颛顼之战。其实说来说去，都是炎帝族和黄帝族之间的战争。
黄帝和炎帝都兴起于西方，而且相距不远。两个大族几乎同时往东发展，自然免不了有冲突，零零碎碎打了不少仗。最终，还是黄帝族占上风，将炎帝族融合了。
炎黄汇合后，最激烈的就是黄蚩之战了。战争难解难分，九战不胜，留下众多传说。
最终，“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”（《山海经·大荒北经》）
黄帝从此大显神威，成为了中华民族始祖。
河南新郑黄帝故里景区（自豪地打个广告：俺老家也是河南滴）第五种，是发明创造神话。
应该说，黄帝之后，人们的生活相对开始安稳了。于是，神话也开始发生了变化，擅长发明创造的文化英雄登台唱戏了。
比如燧人氏钻木取火、有巢氏筑巢而居、神农氏尝百草、仓颉造字、后稷教民稼穑、后羿发明弓箭等等，都和利于民生的发明创造有关。
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当然，还有些神话，不属于上述五种类型，它们更侧重中华民族的某种价值信念，一种不可压倒的生命力。
这种生命力，也有人称之为“民族精神”。用十二个字总结就是，“生于忧患，厚生爱民，抗争不息”。
从中国古代神话中，我们可以深深地感受到先祖们的忧患意识。
远古时期，洪水旱灾不断，生禽猛兽出没。从《山海经》里，我们可以读到整篇半人半兽的描述。但诸神们，像女娲、禹等等，都能直面灾难，并努力去战胜它们。这和希腊罗马神话中享乐的奥林匹斯诸神是明显不同的。
所谓厚生爱民，就是对老百姓的关心和爱护。如果我们近看这些神话中的主人公，就能很快发现这一点。
比如大禹，他对百姓是爱护的，是被人称颂传唱的道德之神。
黄帝钻燧生火、炎帝为民治病、羲和主日月出入等等，都是来保护和帮助百姓的。
而希腊神话故事里，我们却常常看到的是“掠夺成性、好争吵、吝啬、嫉妒”的神，基本不关心人类的生存。
古希腊神话最爱嫉妒女神：天后赫拉还有一点，比较特别的就是，抗争精神。
比如刑天操干戚以舞、精卫填海、夸父逐日等等，都象征着先民们顽强不屈的强大内心，也正是中华民族的精神脊柱所在。
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神话思维，也被称为原始思维，是法国学者列维.布留尔提出的。
那么，原始人到底是用什么样的思考方式在看世界呢？
第一点，以己观物、以己感物。原始先民在思维中，是用自身感受来观照自然界的。
比如，盘古化生万物的神话，就很典型。它用人体的各部分来推论天地间的万物形成。
第二点，具体、形象的思维。原始先民都是用具体的感性材料，来解释事物的发生和变化的。
比如， 用太阳空间位置的变化来把握时间的变化。“日出旸谷，至于蒙谷。”（《淮南子·天文训》）
即便是一些想象出来的神话形象，也是借助于具体的形象，经过长时间的演化而成的。比如龙的形象，最早来自于蛇图腾，后来“接受了兽类的四脚，马的毛，鬛的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”，才被定型下来，成了帝王的象征。
“我是一条龙，I AM ALONE。” 额，我说错了么第三点，情感体验。那些让先民们有剧烈情感的自然万物，自然会被赋予神秘感，由此，便产生了想象，也就有了神话。像《山海经》中，每有龙凤出现，必有歌舞相伴，让人马上感受到一派祥和之气。
综合看来，神话思维其实是运用了隐喻和象征的思维。从历史长河来看，也是思维从具象到抽象发展的必经阶段，是随着人类对世界认知的发展而发展的。
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那么，神话为什么会散失了呢？
主要原因，是神话历史化，简单说，就是神变成了人。
原本神话是多姿多彩的，从兽、到半人半兽，然后才到人。但是，在正统学问圈子里，这些兽和半人半兽的神，被当做“难登大雅之堂”的无稽之谈清洗掉了。
就像司马迁所说的：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”
缙绅先生难言之还有些，虽然没遭删削，但被人改写了。
孔子就曾说“不语怪力乱神”，儒家传统典籍《尚书》、《左传》、《国语》等，都有大量伪作。其中的神话，也就一并被改得七零八落了。
神话的演变，还有另一条路，就是被道教改成了仙话。
袁珂在《中国神话通论》就认为，仙话就是人们改变神话而得。因为要为道教所用，有了鲜明的目的性，和原始神话的本来面目已经相去甚远。
所以，我们在仙话中，常会看到不少神话人物，比如黄帝、西王母、九天玄女、嫦娥等，但文化意蕴却大为不同。
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神话对文学产生了什么影响呢？
主要有两点：一是提供了素材，二是树立了原型。
比如，曹植那名闻天下的《洛神赋》，就用了洛水女神宓妃的神话。楚辞《离骚》里，也是各路神灵纷至沓来。明清神魔小说代表作《西游记》，对神话素材的活用，更是到了出神入化的境界。
顾恺之《洛神赋图》藏于北京故宫博物院从孙悟空身上，我们能看到许多神话人物的影子：“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天、淮涡水怪无支祁等等。
还有《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》等，也有不少神话情节。
同时，神话也为后世文学作品提供了原型，让后世文人的精神寄托有了仿效的样板。
比如，《聊斋志异》就是蒲松龄借助神话世界对现实不公平世界厌恶之情的表达。“披萝带荔，三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。……集腋为裘，忘续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！……知我者，其在青林黑塞间乎！”
神话，如此的魅力无穷，怨不得文人们难舍难离了。
爱神话，爱古人无限的想象力。
（本文结束）
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作者简介：
杜豆豆，IT从业20余年，爱好广泛，本科时修英语、计算机，研究生修美学、心理学。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。性格淡泊宁静，书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者。愿倾尽一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。
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