该不该羔羊——诗经.羔羊

该不该羔羊——诗经.羔羊

服装之于人的作用，第一肯定应该是御寒，然后才应该是装饰，再后来有了地位象征。不过既然人类早就认识到服装可以用葛藤来编，也可以用兽皮制作，在当时的社会里，哪一种更舒适（御寒），哪一种需要更多的劳动，则哪一种应该会被更高阶层的人所使用（地位象征）。诗经.国风.召南.羔羊就给我们描述了在先秦时期，穿羔羊皮的是一群什么样的人。

一、诗经原文与翻译

诗经原文

羔羊之皮，素丝五紽（tuó，纽结）。退食自公，委（wěi）蛇（yí）委蛇。

羔羊之革，素丝五緎（yù，缝）。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总（zǒng，纽结）。委蛇委蛇，退食自公。

古诗文网翻译

身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。

身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。

身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。

“自公退食”说明穿着羔羊袄的是吃公饭的官员。官员们穿着羔羊皮袄，吃着公饭，慢慢踱着步，这日子神仙般悠闲。

写诗的人呢，是不是“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”呢？

二、和谐还是讥讽

关于这首诗，一直以来有两种截然不同的看法。

1、赞美说。

素丝，在《诗三家义集疏》中，齐氏认为指“君子朝服”；韩氏则认为素喻絜白，丝喻屈柔；注鲁诗的谷永注“素”为“行絜”，王逸注为“皎洁之行”；毛氏注为“白也”。因此，《诗三家义集疏》总结为：“薛以性言，谓其心之精白，谷王以行言， 美其行之洁清也。

所以，毛齐鲁韩皆认为这首诗是赞美大臣性格的高洁隐忍。委蛇尾蛇，也是描写官员与老百姓的和谐相处。

当然，羔羊是温顺洁白的象征，在基督教里也是用来形容上帝的子民。

2、讽刺说

说到先秦社会的生活水平，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，“七十者可以食肉矣”。

但是，那个时候大夫公膳常例是“日双鸡”，相比老百姓的生活，那应该是相当奢侈了。

老百姓没日没夜劳作忙，好年景不过是粗茶淡饭、葛藤缂麻，坏年景就很可能是餐不饱腹，衣不保暖了。

和这些官老爷们的“退食自公，委蛇委蛇。”的确是天差地别了。

是不是诗人就在貌似客观描写官员生活的时候，心里是极其地愤懑不平呢？

后人猜是这样。

小时候，我有一个高大威猛的姨夫。不过因为家庭原因这个高大威猛的姨夫读书不多，很多年他是我们小镇的厨师。印象里，他唯一文邹邹的话就是有一次他对我说要好好学习，“劳心者治人，劳力者治于人”。

他说这话的时候，语气上没有丝毫不平和愤恨，只是一种接受命运的淡然。

“王侯将相宁有种乎”是高中课本才学到的，在此之前，绝大多数的羔羊都是认为“王侯将相宁有种”的。

所以，讽刺说，是不是只是后人的一厢情愿我们不得而知，因为遗留文字的都是所谓的“封建卫道者”。

该不该羔羊——诗经.羔羊

三、该不该羔羊

昨日入城市，

归来泪满襟。

遍身罗绮者，

不是养蚕人。

小时候学古诗，老师说这首诗揭露了封建社会的不平等。我其实一直很好奇的是，如果养蚕的穿着绫罗绸缎会怎么样？

如果完全以经济学的眼光去看待历史，生产，交易，消费的不断提升才是经济发展的动力。在这个发展过程中，国家机器应该是保持稳定安全的经济环境，调整资源分配的第一保障。

所以，衣羔羊的需求，也是提升生产、交易、消费整个经济闭环的一个因素。试想，如果没有对衣着要求的不同，会有今天服装、时装、奢侈品行业的发展吗？

去年有篇大火的科幻小说叫北京折叠，我想这个折叠有两层含义，一是分层，二是层之间通道关闭。其实，分层这件事情一直都在，古今中外。好的社会应该是保证层与层之间通道双向畅通。

其实，即使双向畅通，普通人能爬到上层的几率也不大。

杨绛说某个年轻人的时候说，你的问题在于读书不多而想的太多。

想跳出时代之外，你我他几乎都不可能，夏虫就不要整天嚷嚷冰有多美好了。

享受你的春夏，羔羊或者不羔羊，我们这个时代已经是有史以来最好。

该不该羔羊——诗经.羔羊