我们在前面谈到的五蕴、十二处、十八界，通常被合称为“三科”（即三大类）。“三科”在《心经》里，大家是可以找到的。
在深入了解了四谛之苦谛后，我们接着进一步认识四谛之集谛。集谛是说苦由因缘和合造成，是讲“为什么苦？”
那么“什么是因？什么又是缘呢？”是这样：内在的或直接的原因和条件，称因；外在的或间接的原因和条件，就称缘。
集谛来自于佛教的教义理论基石——因果律。
佛家的因果律，是指万法（即世界万事万物万般心理）都是由因而生的果，万法有因必有果，有果必有因，或为前因后果关系，或互为因果。其中，因是能生，果是所生。佛家又将果、缘、因各自进一步细分出五果、四缘、六因（或十因）。
接着再说说建立在佛教因果律基础上的佛教伦理观：业报轮回和因果报应。
业，即造作，指人造作的因果发展趋势。业，有善业、恶业、无记业（即不善不恶业）之分，也有身业、语业、意业之分。业，既与时间有关，也与善恶伦理有关。
业报轮回是说：过去世的业力（即趋势力）会造成现在世的报应，现在世的业力也会造成未来世的报应，而且轮回不停。
因果报应，是指善恶因缘生成果报。因果报应，与人的善恶伦理有关。
这就是建立在因果律基础上的佛家伦理观。
现在我们要谈谈“十二因缘”。十二因缘是对集谛的进一步的流程分析。在《心经》中是有“十二因缘”的。
十二因缘，是指因缘和合造成苦的十二个前后相续的环节。具体地是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个环节，大致可以这样理解：
无明，即痴，指在过去世不懂佛家的教义。
行，即造作，指在过去世“无明”条件下的造作。
识，即了别判断，指过去世的“行”所生的现在世的“识”
名色，包括名和色两部分，色即“物质”，名即“精神、心理”，指在现在世“识”条件下的世界。
六入，即六根，指在现在世“名色”作用下的“六根”
触，即接触，指“六入”所触。
受，即感受，指接触之后的感受。
爱，即爱好，指感受之后产生的好恶倾向。
有，即索取，指“爱”之后进一步的“索取”
生，即生活，指在未来世造“苦”的人生开始了。
老死，指在未来世由生到死的衰变进程。
十二因缘是包涵了三世轮回因果报应的生苦的线性流程。
佛陀在世时，弟子能够以声闻佛陀“四谛”而悟道。佛陀圆寂后，弟子不能声闻佛陀说法，只能独觉“十二因缘”而悟道。
独觉“十二因缘”，也称缘觉、辟支佛，是佛灭后非常重要的悟道方式。
在这篇文章中，我们认识了“十二因缘”，也了解了十二因缘背后的佛家伦理观——业报轮回和因果报应，还认识了佛教的理论基石——因果律。
下一篇文章，我们将了解古印度佛教的早中期历史，从中认识非常重要的佛学思想。
合十感恩
我读《心经》
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