068. 善待小人物﹝上﹞
神圣本体的映影，善待小人物
导言：教导乃是以身作则
若《奇迹课程》无法实践和亲证，那课程对我们就毫无用处，因为实践和亲证才是教导的真义。J 一再要求于我们的也不过如此。例如，他在正文里告诉我们：
不要教导别人我无谓的死亡。而应证明我活在你内，教他们看出我并没有死。
(T- 11.VI.7:3-4)
而在<词汇解析>里，他甚至更进一步地以第三人称的方式，要求我们要肖似他：你是祂[圣灵]在世的化身。你的弟兄正召请你，与他一起充当祂的声音(C-6.5:1-2)。
灯屋的读者都已熟悉海伦舒曼的〝一首耶稣的祷词〞，在此诗中，我们向 J 祈祷愿能成长得像他一样，好让别人能从我们身上看到他：
一张完美的画像，是我能成为的本然面目
你展现给我，我或许能帮着恢复
你弟兄们昏瞶的视力。当他们仰望愿他们所见不是我，而只有你。(The Gifts of God, 页 83)
以此方式，我们以身作则地向他人示范了 J 展现给我们的爱。这爱反映了基督神圣本体(上主唯一圣子)的图像。既然基督被描述为完美圆满的一体，所有人(朋友、敌人，圣人、罪人)都包含在这幅图内。这篇文章的主题就是要探索我们如何成为这爱的映影，以及以身作则又是什么意思。
找出小我：化解压抑
我们受嘱应成为神圣本体的映影，不只是因为这在他人身上疗效显著(因他人得到提醒，可以像我们一样选择正见之心)，更是因为我们自己就是因此而得到救治的。虽然，表面上不像是我们自己需要救治，因为我们内在对上主、J 兄、光明等的体验如此强烈，甚至让需要每日练习宽恕的任何念头都黯然失色，但练习宽恕却是化解小我所不可或缺
的。无论如何，只有在我们日常的经历里(可以说是在小我的堑壕阵地里)，才能找到操练课程的核心重点。因此，我们那些凡夫俗子式的痛苦烦恼与那些更为崇高的爱之体验是分毫不差地一样重要，要化解我们深埋或压抑下去的小我，靠的正是这些工具，小我隐藏的罪、咎、惧、恨等种种念头，是我们各种困境的实质内容：而秘密的敌军是无法对付的，因为它们的身分维持着隐密、压抑的力量将它们隐藏了起来。
投射形成知见(T-21.in.1:1)—我们首先向内看并做了选择，要不是选择爱就是选择恐惧，不是选宽恕就是选恨。这选择如此单纯，然而一个单纯的误选小我，却滋生出一整个世界，它由无数的问题与解决办法组成了一个好似无限膨胀的联合体。然而，它们依然是同一个幻觉，因为从来就只有一个错误。就如 J 在正文里提过：
凡是相信上主可畏的人，都另造了一种替代品。这替代品会化身为种种形式，因为它是以幻相取代真理，以分化取代完整。因着它一再分化、破裂，分割得如此琐碎，如今几乎不可能认出那原为一体的本来面目。你只制造过一个错误，就是把真理带入幻相，永恒带入时间，生命带入了死亡。你的整个世界都建立在这个错误上。你所见到的一切，也处处反映出这一错误，你所建立的每个特殊关系也都是这错误的一部分。(T-18.I.4)
然而，只有当最初的分裂错误，透过我们的特殊关系以各种形式展现出来时，我们才有机会回溯到真正的问题：亦即做抉择的心灵选择以分化取代一体，以罪咎取代爱。可是，侧重于合一与爱的体验却也常被用来达成小我的目的，当我们必须省察心灵对罪咎的认同时，小我便以此方式抵制。J 警告过我们要防备这种否认小我的强烈诱惑，我们常在我们的特殊关系中，以灵性和爱的名义来掩盖小我的意图：
你的任务不是去寻找爱，只需找出你为了抵制爱而在自身内建造的一切障碍物。凡是真实之物都不用你去找，虚幻之物才需要寻找…你若想由自身之外去寻找爱，铁定会在自身之内看到恨，并深以为惧。爱的幻相是绝不会带给人平安的，只有爱的实相才具此能力。(T-16.IV.6:1-2,5-6)
因此，注意了，我们对他人的妄见(这些妄见全是小我专看差异性而下的判断，正好与圣灵只看上主圣子们与生俱来的同构型相反)，把我们的焦点导向了投射之心，让我们只在他人身上而非自己身上看到我们自己的罪。若无这许多〝小小的〞所知所见提供给我们宽恕的机会，我们就不可能触及心灵，而心灵却是所有经验的源头，无论这些经验是被判为琐碎或重要的，世俗或神圣的，它们其实都一样。套句弗罗伊德的名言，如此的追击快捷方式(royal road)，将我们从世界领向了心灵，从我们的投射引到它们的内在源头
(译注：弗罗伊德把对梦境的解析描述为「理解潜意识心理过程的追击快捷方式<royal road>」)。
一旦我们的注意力回到了内在(不管是从大的投射还是小的投射拉回了注意力)，我们都学到了很多，而且可以高高兴兴地重新选择。然而，我们若不觉察我们选择了小我，就永远无法改变它。小我正是借着不让我们觉察到这个抉择，以保好似能永远不变：
小我对此质问(心灵质问小我，既然小我痛恨身体无法保护它，何以又建议心灵将自己藏在身体里)哑口无言，因为确实没有答案；但小我还有它最拿手的一招，它干脆把这问题彻底由心灵的意识中抹去。这问题一旦被剔除于意识之外…问题既然无法提出，故也不可能获得解答。(T-4.V.4:9-11)
压抑是小我最原始、强大的防卫机制，我们若想从中解脱，就得强制自己穿透它。我们必须进一步地解说，才能让你了解如此的坚持要求确实有其重要性。弗罗伊德是第一个认出压抑和投射之间有着无法脱勾之关连的人，他观察到一旦某些念头被推入无意识中，就无可避免地会投射出去。我们不愿承认的罪咎感无法进入我们的觉识，故得不到释放，因而必会被投射出去。
J 在正文第三章开头便指出「救赎无需牺牲」，正是这种对内咎感的不察，导致一些立意良善的基督徒们发展出一套疯狂的神学，不管对自己或他人都表现得极为残酷：像是自我否定、迫害、十字军、宗教裁判等。他们追捕着那些罪孽深重的身体(他们自己的、别人的)，追捕那些异端者、亵渎者，却根本无知于自己的所做所为，完全认不出他们向外搜寻的那些罪行正是他们自我指控下的投射。
事实上，J提到这一点时说：
「这过程在小事上会带给人苦恼，在更广的尺度上，则会导致十足的悲剧下场」(T-3.I.2:3)
不幸的是，历史(不管是古代或现代)从不疲于提供这些不只令人苦恼，更常是悲剧性的例子，这都是人们不察压抑与投射这双生动力的本质所导致的后果。
要化解这些事件中令人痛苦且悲剧性的情况，我们需要每日练习宽恕课程，而我们分裂的心灵已为我们设置好的各种特殊关系(大大小小)，全都是我们的练习机会。
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