终于看完了《正见：佛陀的证悟》。
这本书对于我来说有点特别的意义。买这本书好几年了，是因为一个学佛朋友的推荐，拿到手翻了翻发现对于当时的我没有多少吸引力，况且那时候对藏传佛教还有一些本能的抗拒（不是反感，就是敬而远之），就搁置了。
后来，无意中听了宗萨蒋扬钦哲仁波切的视频演讲，其实极大地改变了我对藏传佛教的成见，落足于教义本身，服务于现世生活，更接近于佛理本身。而且宗萨是一个极富人格魅力的上师，活得现代、通透，讲法深入浅出，诙谐幽默，举例信手拈来。
这一次正式认真读《正见》，有一个长长的缘由。前一段时间内心极大的冲突和困惑，让我在朋友圈发了一条关于命运的提问，很久以前认识的一位朋友、兄长给了我回复，仔细探讨了一下问题，并给我推荐了一本书，正好是《正见：佛陀的证悟》。
但我还是没有开始读，而是选择了去喜马拉雅听书，找到的正好是樊登老师的解读，发现这本书对佛教徒的定义，即“如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常（诸行无常）； 一切情绪皆苦（诸漏皆苦）； 一切事物皆无自性（诸法无我）； 涅槃超越概念（涅槃寂静）”。即佛教四法印，我发现我是认同的，而且我相信佛教的根本教义可以在某种程度上可以解脱我的“苦”。
更妙的是为我开启另一扇大门，让我认识了樊登老师，听了他更多的书，以及张萌等老师，获得了很多新的理念、思维，以及方法、工具（以后细表），有了读书、改变、成长的动力。
决定每周至少读一本书，并练习写作，第一本书就从这本有缘的《正见》开始。此文记录和总结我的读书所得。
这本书首先是明确了佛教的四法印，判定是不是佛教徒的根本真理，然后从四个方面来详细阐述，结构很清晰明了。九万字，四章节，讲佛学这一自古天下最难治学问的根本真理，可见功夫。
万事万物由因缘和合而成，不是恒常不变的，即诸行无常。
恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态，恐惧的背后是对确定性不断地渴求。以前对“无常”的理解是消极的，是不可控的，所以最后常走向空无。
但无常不是个坏消息，它是中性的，充满了无限的可能。因为事物是和合而成，是无常的，是可变的，那么有变坏的可能，也有变好的可能。从某些层面来讲，“无常”是个好消息，因为你不用面对“命定”的绝望。
正确了知“无常”，并不惧怕“无常”，会让我们真正能准备好面对最坏的状况，同时又能容许最好的发生。
一切情绪皆苦，即诸漏皆苦。苦来源于习气构成却并不存在的自我，过于执着的自我带来的贪爱、骄慢、自怜、忌妒……期望与失望之间，种种情绪最后都指向了苦。
只有注意到情绪能够造成的伤害，保持对情绪的觉察和了知，你才有可能去解决。当你有了觉知，举例来说，如果你知道自己正站在悬崖的边缘，你就会了解在面前的危险，你才会更好地继续前行。
一切事物皆无自性，即诸法无我。我对空性、实相的理解，或许还不够深刻，不想去判断“空有”“空无”。我更愿意理解为无“名相”。事物自然存在，我们接受它就好，不需要我们去下定义，去评判，去分别好恶。
现世社会给我们自身和生活都添加了过多标签和定义，追求很多虚无的事物，因此背负了过多本不该属于我们的压力。
最后，要真正超越这一切，就是涅槃寂静。涅槃或许是苦的终点，但绝不是永世快乐的起点。涅槃即非快乐，也非不快乐。
涅槃不同于天堂和净土，到一个更精密顺利的类似现世的系统。有人的地方即有江湖，自身的快乐和自由，必然伴随与他人的比较，或者对他人快乐、自由的剥夺。
佛性是本初无染污、自己清静的本性，佛学为我们指引一条洗净染污、找回清静自性的道路。最终，我们连证悟之道也要抛弃。
读《正见》四法印，诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静，作者有详细的解读、讲法，延展出很多细微的佛理，但我通篇读下来最深的感受却是：觉知和平等心。
没有分别，没有概念，没有牵绊，一切平等无二，但不混沌，不散乱，不放弃，保持觉知。就像，天地之间，或者天地之外，有一双眼睛，看着这个世界，不悲不喜。
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