主日讲道的主题是神的主权和人的责任，提到奥古斯丁，阿奎纳，加尔文和阿民念的观点。我没有认真和仔细地读过他们相关的著作和言论。本文总结我自己的一些学习和理解，主要是关于在称义方面神的主权与人的责任。
加尔文主义与极端加尔文主义
学术上，极端加尔文主义：（1）上帝是恶的来源；（2）上帝积极遗弃弃民；（3）福音只向选民传讲，拒绝“福音的普世呼召”。
相反地，正确的加尔文主义认为：上帝不是恶的来源，人的罪责在自己；上帝消极地遗弃弃民，因为堕落的人本该按上帝的公义受死，所有堕落的人都该灭亡（上帝任凭不管也不影响他的一切属性），上帝主动拣选一部分得救反而显明他的恩典；福音同时是向选民和弃民宣讲。
对人而言，罪人没有权利和资格要求神有责任拣选他得救，罪人所当得的公平就是灭亡。罪人需要的不是公平，而是怜悯。神若任凭所有人一同灭亡，那么万物也要歌唱赞美神的公义，感谢神除掉罪人。我甚至想说这是基督徒谦卑的基础。
预定论与宿命论的区别
预定论：神不止预定人最终的得救或不得救，同时预定过程（即得救唯独通过信靠基督，不得救是因为拒绝基督）。
宿命论：神只预定结果，不管过程（无论人信不信）。
人的责任
人的责任在于负担自己的罪的刑罚，就是承受灭亡。在面对福音的宣讲，人的责任是正确回应吗？这个责任好像弃民不会也不能尽到，只会拒绝。在称义之前，人能尽什么责任？称义之后，人的责任也是基于神的主权，追求成圣，也就是神律法所要求的一切责任。
对真正信主的人来讲，面对不信的人，无能预判对方是否是被拣选的，我们的责任是传讲福音。结果是神所拣选的人会信基督或者以后会信，未被拣选的人终生拒绝基督。
人追求成圣（尽神所定的自己的责任，积极对付罪，得胜罪恶）是得救的结果和确据，不是得救的原因。不渴慕成圣（尽神所定的自己的责任，积极对付罪，得胜罪恶）表明很可能没有得救。称义，成圣，最终得荣耀（得胜）是神所开始的，也必将完成，不间断。若有人任何一步出现问题，说明一开始神就没有赐给他信心的美德。
暂时没有得救的确据的人可能是已经有重生的信心的，也可能没有。这是每个人都需要不断省察的。
如果得救的过程中需要有人的责任或配合（没得救的人是死人，死人哪有能力配合神），任何人都不能得救，这显明重生得救，被称为义，完全是神单独做成的，这才能显出救恩的伟大莫测，神竟然拣选了我，在我身上施行复活的神迹。得救的人剩下的就是哈利路亚，无尽的赞美神。如果需要人的配合，人的配合永远是骄傲和自义的立足点，归荣耀给自己。这是罪人的本性。我的救恩出自神自己甘心乐意的拣选，这是我唯一的安慰，如果需要我的配合而成了救恩，那么救恩就会变成永远不确定的，因为我不知道我哪一刻会配合不好，失去救恩，一生活在惧怕中。
总结
以前犯的错误是把称义和成圣混为一谈，不加区分，滋生的就是道德主义，最终让人精疲力尽。莱尔的《圣洁》[1]把这两者的联系和区别都认真地讲了，帮助了我。关于两者的区别中一条，他写到：
“(c)在称义上我们自己的行为根本没有地位，所需要的是对基督单纯的信心。
(d)在成圣上我们自己的行为非常重要，神命令我们争战，警醒，祷告，努力，承受痛苦，努力工作。称义是已经完成，完全的工作，人相信的那一刻他就是被完全称义了。相比之下成圣是不完全的工作，在上到天堂之前我们决不会成为完全。”
对基督的信心也不是未重生之人自发产生的，而是神所赐的，也是神所保守的不死的种子。
并且莱尔提醒到：“我要我所有的读者留意这些分别，我要求他们对此认真思考。我相信，许多善意的人在信仰的事情上落在黑暗中，感觉不平安，其中一个极大的原因就是他们习惯了把称义和成圣混在一起，而不是区别开来。它们是有分别的，怎样对我们强调这点也毫不过分。无疑它们不能被分开，任何一个人在一件事情有分，就是在两件事情上都有分。但它们万万不可被混淆，它们之间的分别决不可被忘记。”
总之，在称义方面，完全是神的主权恩典，神的爱就在此向我们显明了。未重生之人没有也无能行出任何责任。这是福音使人降卑和降服的根基，若在这方面模糊不清，是十分危险的。
[1]莱尔. 圣洁. 称义与成圣有何不同
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