引子
前面我们了解了清初的词派，陈氏的“阳羡”与朱氏的“浙西”。今天我们来了解，另一对清词很有影响的词派“常州”。
我们知道清初，虽“阳羡”，“浙西”并存，但后来“阳羡”式微，“浙西”独大。“浙西”所倡导“不学秦七不师黄九，倚新声玉田差近”，而奈何除了朱彝尊，厉鹗等人以外，后期“浙西”派词多为空中楼阁，是谓“传恨空中语”，内容变得空洞，多流于表面。按照“意内言外”，“要眇宜修”的审美而言，这样的写法明显是或多或少背离了词学之美的。
就在这样的基础上张惠言出来，他在给金家子弟讲课的讲义《词选》中，对于词的本质有这样的见解：
缘情造端，兴于微言，以相感动。极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情
这就指出了词的那种“意内言外”，他认为词就和《楚辞》一样是有所寄托的。就如同以美人香草比喻君子一样。（极命：发挥到极点的意思。)
百科
张惠言（1761～1802）清代词人、散文家，经学家。原名一鸣，字皋文，一作皋闻，号茗柯，武进（今江苏常州）人。乾隆二十六年生，嘉庆七年六月十二日卒。乾隆五十一年举人，嘉庆四年进士，官编修。少为词赋，深于易学，与惠栋、焦循一同被后世称为“乾嘉易学三大家”。又尝辑《词选》，为常州词派之开山，著有《茗柯文编》。
以上摘自百度百科。
词作
下面我们来看看这首词作，也是张惠言历来为人称道的《水调歌头·春日赋示杨生子掞》五首。
由于时间关系，这里我先就只分享第一首，就来一起体验下，词与为人修养之间的契合。以经入词会迸发出怎样的火花。
水调歌头·春日赋示杨生子掞（其一）
东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，惟有月钩斜。我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞。清影渺难即，飞絮满天涯。
飘然去，吾与汝，泛云槎。东皇一笑相语：芳意在谁家？难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华？花外春来路，芳草不曾遮。
小注：
杨子掞（读扇）：张惠言的学生，为学努力，知而好问。虽然向学之心笃定，但还是容易受到外物影响，也因此他询问自己的老师张惠言。这就是这五首《水调歌头》写作原因。
江南：概温柔的性格。
铁笛：概坚韧的品格。
香雪：“香”，花气也。“雪”，花色也。可以引申理解为，美好的品质。
彻：传到，直达。
玉城：仙人居住的地方，李太白有“邀见仙人云彩里，手把芙蓉朝玉京”。
槎（读茶）：木筏。
东皇：春天之神。
花外句：有“花落春犹在”之意。
遮（zha）：押韵，就是遮的意思。
上阙
东风没有一个理由，不带任何自私的目的，就使得宇宙的春天开满了鲜花。然而能够真正去留心去欣赏着春天花色的，也只有天上那清澈如许，没有过多杂念的月亮了吧。我有着江南的柔情，铁笛的坚贞，依靠着美好事物，想起达到，追求那种犹如在仙人居住场所中的云霞一般的东西。可是，那份美好，我所追求的东西却是“清影渺难即”。只剩下满天涯的飞絮，无处凭寄。
这里张惠言提出了一个问题，也是他的学生杨子掞的疑问，就是我本身是“我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞”。这样我所追求的应该也能达到吧？不，时光已是“飞絮满天涯。”般消逝了，但依旧是“清影渺难即”。下面我们来看看张氏是怎么回答这一个问题的。
下阙
暂且你同我一起，飘然而去，共在天河上泛舟。（因为前面所说的是玉城，是仙人的居所。所以这里就言及云海泛舟，飘然而去。）我们刚好遇到了春天的神，我把我们的疑问告诉了春天之神，春神微微一笑，他说:"芳意在谁家？难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华？花外春来路，芳草不曾遮"。
春神它究竟想说什么呢？他说，那份春天的美好留在了什么人那里呢？并没有留在什么人那里，也可说留在了每个人那里。难道你们以为春天就只是花开，花落。春风来去，这样春天的时光就过去，了却了吗？
的确花落了，但是在花落下的地方，就是那条路，就是那条春天来临的道路啊。没有什么芳草可以把春天到来的路给遮蔽了。只要你愿意留住春天，春天就在那里，只要你想要追求春天，春天便与你同在。
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