讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
讼卦上乾下坎，与需卦上坎下乾正好相反。乾为天为刚，坎为水为险。有孚，有诚信。窒惕，忍耐戒惧。中，中正平和。诚实含忍，小心谨慎，中正平和，有此四德，必不与人争讼，故吉。如果一定要求胜终讼，则凶。利见大人者，以九五阳爻中正得位，以其决讼，必公平端正，故利见大人。涉大川，指冒险犯难，讼卦上天下水，天向上，水向下，上卦与下卦其行相违，故不利涉大川。君子慎终于始，在初始阶段就做好周密的规划，自然就断绝了争讼的根源。
蔡清曰：讼不可成，以理言之，扬人之恶也，烦上之听也，损己之德也，增俗之偷也。又人己之间，俱废其业，虽得不偿失也，此岂君子之所乐成者哉。谓之不可成，见其宜惕中也。
蔡清，是明代著名理学家，精研易学。很显然，在他看来，君子根本就不应该去争讼。
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。
不永所事，其事不会长久。小有言，有些闲言碎语。爻辞意思为，争讼的事不会长久，虽有此不利的言辞，结果还是好的。
杨简曰：讼之初，不深也，有不永所事之象。讼之初未深，小有言而已，既不永其事，故终吉。
杨简是南宋大儒。杨简也认为，初六，刚开始争讼，只要不坚持争执下去，最多就是有些闲言碎语，最终还是吉利的。
愚案：居初为小，小而柔弱，因“不终所事”，有言辞而讼，以柔和释人之小怨，明辩于事，故终吉也。
《集义》编者认为，解决纠纷，应在矛盾初始阶段，这时即使有些仇怨，也只是小怨而已，可用柔和隐忍的诚恳态度去消释。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。
不克讼，争讼不胜。归而逋，退归而逃避。三百户，邑之至小者。无眚，没有灾祸。窜，逃跑。掇，拾取之意。自下讼下，指九二与九五两爻相争。患至掇也，指自取祸患。
爻辞意为，认清形势，争讼不胜，不可一直争执下去，选择回家乡躲避，就不会有灾祸。象辞也说，身居下位，如果与上位争讼，这是自取其祸。
程颐曰：若能知其义之不可，退归而逋避，以寡约自处，则能得无过眚也。必逋者，避为敌之地也。“三百户”，邑之至小者，若处强大，自犹竞也，能无眚乎？眚，过也，自不当也，与知恶而为有分也。
愚案：以刚处讼而不胜，知力不足以讼上而明辩，乃归于其邑而避讼，灾可免也。
《集义》编者的解读，与历代大家相近，明辩时事，主动避开争讼，就可以避免灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
侯果曰：虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，食旧德者也。处两刚之间，而皆近不相得，乘二负四，正之危也。刚不能侵，故终吉也。
愚案：处两刚之间，争讼而近不相得，以食旧德从王事而祐之，终可获吉也。
六三为阴爻处阳位，上、下两爻均为阳爻，故侯果说此爻失位，处两刚之间。故“贞厉”，坚持争讼就会有凶险。只要坚守旧业，保持初心，最终还是会吉。即使为官建立功业，也不可自居其成。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。象曰：复即命，渝，安贞吉，不失也。
来知德曰：即，就也。命者，天命之正理也。不曰理而曰命者，有此象也。中爻巽，四变亦为巽，命之象也。渝，变也。四变中爻为震，变动之象也。故随卦初爻曰渝。安贞者，安处于正也。复于命者，外而去其忿争之事也。变而安贞者，内而变其忿争之心也。心变，则事正矣。吉者，虽不能作事于谋始之先，亦能改图于有讼之后也。
来知德是明代大儒，易学家。争讼不胜，服从判决，改变忿争的心态，安于现状，就会有好结果。九四为阳爻居阴位，阳则刚健好胜，但居位不正，故失败也是必然。好在知错能改，所以结果不差。渝，变也，指改变原来争胜的心态。
杨简曰：九刚四柔，有始讼终退之象。人惟不安于命，故以人力争讼。今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。
杨简也同样认为，“变而安于贞”，放弃争胜的心态，安守正道，自会有好的结果。
愚案：以刚应柔，不能讼之以理而复其天命，知变通而安于正守，不失其德而吉也。
《集义》编者的解读与前人基本一致。
九五，讼，元吉。象曰：讼，元吉，以中正也。
《河洛真数》云：中正居尊，主讼者也。以中正主讼，故得元吉。
愚案：讼其理而明，得正于人事，合乎于天命，利见大人，故大吉也。
九五，阳爻居君位，判讼者公平中正，故得此爻，大吉大利。
《集义》编者认为，官司要得到公正的解决，不仅自己理由充分，而且法官公平严正，上合天意，下得人心，所以大吉大利。例如包公怒斩陈世美一案，即合“九五，讼，元吉”之意。
上九，或锡之革带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
锡，同赐。革带，大带，官服的装饰物，此处代指官服。终朝，一天之内，指很短时间。褫，夺去。爻辞意为，即使争斗得胜，被赏赐了官职，也会三赐三免。象辞则说，通过争讼而得到官职，不值得尊敬。
乾曰：上九，亢龙有悔。月盈则亏，水满则溢，天道尚不全，何况人事？凡事讲究适可而止，和气生财。过分逞强，恃强争讼，即使得到了一些好处，也不可能长久，更不可能得到别人尊重。例如武则天时，酷吏横行，来俊臣之辈，通过罗织罪名，制造冤狱，一时风头无两，最终不也落个身首异处，遗臭万年的下场？正合讼之“上九，或锡之革带，终朝三褫之。”之意。
愚案：讼而获锡受服，亦不足使人以敬也，正可谓“不义而富且贵，于我如浮云也”。
《集义》编者引孔子“不义而富且贵，于我如浮云也”，说明不义之富贵，君子不为。
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