这里的“隐喻”不能仅仅从修辞学的意义上来理解，即不能像亚理斯多德说的那样仅仅是“借某物以喻他物”，而应从本体论/存在论的角度来理解；也就是说，我们之所以能修辞性地关联在一起的，而隐喻只是对世界的这种原初统一、对人与物之间的隐秘关系的把握。
肉就是原始隐喻。世界万物都由肉构成，都是肉质的存在，这一点确保了物与物、人与物之间的亲缘性和相似性，也就是隐喻关系得以可能的基础。
隐喻不单意味着相似性，也意味着过渡、转化和生成。
肉构成了身体，身体升华为语言，语言命名了事物，事物又缠绕上身体，身体和事物映现了肉。肉原本就是不可分割的存在。却又始终处于分化的过程中。它就像老子的道，“道生了一，一生二，二生产三，三生万物。”万物原本同生共聚，但又不断地流转变化。
人是事物的镜子，事物反过来也是人的镜像。肉就是以这样一种的隐喻方式实现一分为二，又两两成对的分化和联结过程。
身体是隐喻性的，这不但意味着身体是一个自相关联的统一存在，也意味着身体并不停留于自身，身体超越自身，向世界绽出。
正如西美尔所说，生命就是对生命的超越，同样，身体也总是要比身体多出一点什么。这多出的一点既是意识，也是事物，既是语言，也是历史，既是可见者，也是缠绕在我们身体中的不可见者。换言之，身体在它自身中就蕴含着一个可能的他者并且始终向他者开放，由此，身体就成了这样一个开放的场所。
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