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文化的救亡与清理重建（增订版）
——纪念南师诞辰百年
（四）
文/马宏达
两个认识工具
认知世界和人生，完全可以包容多个角度和方法，互参互补，并行不悖。只局限一套方法或角度，难免偏颇，更无法适应复杂多变的生活与世界。
我在这里想谈谈借鉴易经与佛学的方法和角度——理解目前的世界，概不出“爻变”与“缘起性空”的范围。
缘起与性空并非两个，而是一体不二的阴阳两个视角。所谓缘起，与易经的“爻”异曲同工，代表种种因素条件的互动现象。爻者交也，两个交叉组成“爻”字，代表因素条件的互动变化。一爻一爻画上去，就是卦。爻代表细微的缘起现象，卦代表复杂的明显的缘起现象。爻与卦的演变，代表一切事物的生灭变化。当前与未来，如前所述，是爻变迭代、缘起错综复杂的时代，但万变不离此理。
性空，可以说即是“无我”，并非什么都没有，而是万事万物皆有其作用与现象，这些作用、现象由种种因素条件互动而来，每一样因素条件皆受制于其他因素条件，且变化无常，并无一个内在的永恒主宰力量在其中。这个内在的永恒主宰力量，就是佛学对“我”的定义——己身有一主宰而常住者（丁福保《佛学大辞典》）。所谓主宰，是可以全面而绝对自由自在操控，没有控制不了的。比如生命自身和世间一切，若具有主宰意义上的“我”，则可一切随心所欲操之在己而自由自在（参研《无我相经》）。事实上，生命自身和世间一切，皆受制于种种因素条件及其变化，而不能操之在握自由自在，此所以人生有“不如意事常八九”之苦。所谓常住，意指永恒。反之，无常，就是变化，非永恒。“无我”并非否定了世人身心行为指代自身立场与角度的代词“我”，而是指向无主宰与无常。
佛学常把“无我”与“苦、空、无常”连着讲，实际讲的是人生的现实感受，而不是抽象难懂之理——每个人对人生中的万事万物（其中包括自身的色受想行识等五蕴），确实并无全然主宰能力，而这一切又变化无常，每个人不得不面对变化无常的被动和逼迫，而无法自在主宰之，当然感到苦了！越苦越想找到主宰命运的能力，可是寻遍吾人身心或其他任何事物，也找不到一个永恒不变的掌控命运主体，落空的。万事万物皆是缘起（种种因素条件相互作用）而变化无常的现象，找不到操控一切因素条件的内部或外部主宰者，还受制于各种因素条件及其变化。个体的无主宰无常，与宇宙的无主宰无常同理。无常也是一种空，每个当下的感受都真实，但迅速成为过去，亦真亦幻，即有即空，即空即有。
外观世界的缘起爻变无主宰无常，内观心理习惯行为，就会明白人生的内外苦源了。吾人从身体的冷暖饥饱生老病死，到命运遭遇，从人生种种到世界万有，谁能做真正的主宰？谁能自由自在？权力再大的帝王也主宰不了自己的生老病死或亲眷官吏的心身行为，最多只有暂时而部分的主动权而已。
同理，因为缘起的事物无主宰无常，普通人乃至佛陀的肉身都是缘起的现象，卫生医药、锻炼身体（用进废退）、营养乃至心理健康状况都是制约身体的条件，当然会有肉体的冷暖饥饱生老病死。禅定或其他功夫对身体当然有作用力，但不能主宰肉体。所以《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”缘起的一切都是有为法，无法主宰，所以不得自在，不得自在就是苦，所以佛法的旨归在于无为法——不受缘起局限，可以究竟离苦。
教育关系和主客对象也是缘起的，即便佛陀对学生也无法主宰，只能介绍经验心得，制定规矩（戒律），学生要自觉自立自强才行。否则，佛陀也没办法。这与世俗的师生教育关系理无二致。佛陀教化不了的学生大有人在，提婆达多、善星比丘、六群比丘、六群比丘尼都是极典型案例。车匿陪佛陀出家，后来也出了家，而直到佛陀涅槃，他仍恶习难改。阿难问佛陀如何处理与这些同学的关系，佛陀只好说“默摒”，不与往来，从而默默摒除之。这和一般宗教徒高推圣境幻想圣人几近无所不能完全是两回事。
一阴一阳之谓道。上至国家，下至企业或任何团队，担当之事越多越大，可调动资源越多，可做的事就越多。但同时，受每个因素条件及其变化无常的制约也越多越复杂，无法全然主宰。人非机器，除了内耗外，组织机构越复杂庞大，信息传递也越容易削减、扭曲、失真，这是治理学无法回避的课题。任何事不能只看阳面，忽略阴面，反之亦然，既要照顾阳面，也要管控阴面，不可偏废，否则阴面就会破坏阳面的成就。
不论是谁，人生中随时可能面临新变化新情况的挑战逼迫，因无主宰、无常而不得自由自在，人生的苦就在这里。此所以人皆渴望自由自在如意幸福；此所以人皆渴望掌控变化与结果，喜欢支配、自主，讨厌被支配、被约束。权力、财富何以迷人？因其可换取部分的支配主导权、安全感、成就感、自我实现感、自由自在感，部分代偿了对主宰感的渴求。当然，有智慧有能力者，也可善用资源利益社会。
还有人认为，“一切皆有定数”，“一切皆是最好的安排”，这些观念偶作接受现实、告别纠结、从头再来的心理调剂可以，但切忌陷入宿命论，演变为逆来顺受消极被动麻木不仁任凭宰割的糊涂愚昧，无形中削弱了自强不息的努力与社会正道的维护力量。《大般涅槃经》云：“一切诸法，性相无常，无有决定。”此即承认缘起因果但反对宿命定论的明证，理同“无主宰”“无常”“未济卦”，支持自觉与自强不息。
不少人幻想佛菩萨或上帝神仙能做众生或物理世界的主宰，有“应该什么都可以安排好”的高推圣境幻想，并且向往神通——实质是对未知情况的求知与对“主宰”的渴望。其实神通并无大用，因为诸行无常，存在变数；也因为佛菩萨、神仙、众生、物理世界在法界中平等缘起，可以互动，但谁也主宰不了谁，有时可以帮上忙，常常却是爱莫能助。所以孔子讲“人能弘道，非道弘人”，是靠人来维护正道，事在人为。只有世人共同维护正义正道正法，才有正义正道正法的存续，靠天靠神靠救世主会落空的。
另一方面，《心经》也告诉我们，照见身心万事万物无主宰无常的同时，可以渐渐做到心无罣碍，从苦恼中解脱出来，回归本性。佛法的中心就是自觉本性智慧解脱根本烦恼，其他都是外围或外用。
认清缘起爻变的人生与世界无主宰无常，才可能“放得下”烦恼而发现本性初心（按：初心是指不随各种因素条件而变化的真正本性。时下流行讲的初心是指初始动机、宗旨），又“提得起”而济世利生，最终做到放下提起出世入世圆融自在。
从入世而言，正因为缘起的世界无主宰、无常，入世做人做事就更需要易经“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的精神，需要坚强、忍耐、勤奋、努力，超越烦恼与消极脆弱，积极有为，造福社会与国家，维护正义正道。儒家有“士不可不弘毅”“修齐治平”“兼善天下”等担当精神；道家的政治、法治、谋略、纵横、兵法，本就是为安天下而设。其天文、地理、方伎、医药则是古代的科学技术，还提倡修道人要“三千功满，八万行成”；大乘佛教不仅有解脱烦恼的定慧内学，也有难行能行难忍能忍四摄六度悲智行愿的入世利他精神。总之，百家概皆身心修养与经纶济世并重，绝非只重心性修养却不谙世事。
总之，“爻变”与“缘起”是化繁为简又衍绎无穷的世界观、人生观，可以参考备用，有助于理解世界与人生，解脱烦恼，安身立命，自利利他。而且兼容其他种种世界观人生观方法论，其他世界观人生观方法论可以说属于不同的缘起或爻变现象，并行不悖，同参互补。
同时，“缘起”与“爻变”也是方法论，每件事物皆可分析其构成因素条件、关联条件及其互动变化，从而观照众缘，随机应变，处变不惊，避免孤立、片面、僵化、封闭式思维。以此方法观察世界或事物的现在与未来，虽非预知，但极具开放性，纲举目张，万变不离其宗，不至于茫然失措焦虑不已。运用熟练了，对生活工作很有帮助，既可随时“放得下”而自在，也能随时“拿得起”而承当，不至于困在一隅。
并且，也有助于理解“因果”概念——每个缘起爻变都是因果关系，可以说缘起爻变就是因果，包括了因与缘、缘与缘的互动因果、综合因果。看似简单的种瓜得瓜现象，已然是相当复杂的缘起爻变或因果关系了。科学最讲究因果逻辑，和缘起、爻变的道理完全相通。现实中的因果关系之复杂，不可计数，有很多是当下种种因素条件博弈的结果，有些是蝴蝶效应式的因果，不能颟顸儱侗思维懒惰地简单归为“前生因缘”。
再则，佛学中的阿赖耶识有“受熏持种根身器”的功能，涵盖了生理、物理世界。若从此角度看，现代自然科学与技术研究，是从阿赖耶识“根身器”的角度入手研究，其成果也直接在“现行”与“种子”上明显改变着物理世界和生产生活，但其对意识心性的研究才刚刚起步。我们古人由于种种原因，没有鼓励向这个方向走，而是选择了偏重心性修养人文文化方面，对个人安心和社会安详当然有其宝贵价值。可是到了这个时代，包括东西方在内，人类文明应该全体转入心物平衡阶段，若仍旧偏于心或偏于物，都会失衡，将来都要再度付出沉重的历史代价。融合古今中外心物研究文明成果，使心物两端平衡互济，使人类文明文质彬彬，是化解人类当下与未来诸多祸患的必由之路。孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）个人如是，国家如是，人类亦如是——偏于心性修养人文文化可谓“文胜质则史”，偏于科技唯物资本竞争文化可谓“质胜文则野”，各有所偏，各有后患，中道才是正途。
（待续）
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