今天，让我们欣赏其中的最后一首。
生年不满百
生年不满百，常怀千岁忧 。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹。
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
来兹：就是“来年”。嗤：讥笑，嘲笑。费：费用，指钱财。王子乔：古代传说中的仙人。期：等待。
这首诗的前几句，大家都很熟悉，整体理解也不难，主旨与昨天介绍的那首诗一样，都是感叹时光短暂人生如寄的思想内容。
东汉末年，社会动荡，大乱将临，到处都爆发了轰轰烈烈的农民起义，在此危机四伏、朝不保夕的环境中，那些感到人生短促的游子，眼看京洛等地繁华奢靡，不禁发生一连串的纵情享乐思想：“荡涤放情志，何为自结束”，“不如饮美酒，被服纨与素。”
甚至，既然白昼短黑夜那么长，为何不执火烛夜晚游乐？愚笨的人才会锱铢必较吝啬守财，死时，两眼一闭，双腿一蹬，十指空空反被后人嗤笑。像王子乔那样驾鹤升天成仙这样的事情，怎么可能期待成真？
别傻了。人生就这么短短的几十年，忧是过，乐是过，功名利禄不过浮云。这或许就是《古诗十九首》里很多作品表达的主题，也是东汉末年现实生活的一个侧面镜头。
其实，几千年过去了，中国人一直在出世和入世的选择中纠结矛盾着，在儒释道的取舍上平衡着。
其中，陶渊明可谓出世的杰出代表，苏轼能在两者间从容转圜，但更多的人总在两者间摇摆，踌躇不定。譬如王维，身在庙堂，却心向山水；孟浩然身处江湖，目标则一直瞄向朝堂。如此等等，不一而足。
在我以为，不管世事如何风云变换，保持一种豁达恬淡的心境非常必要。当然，不易。
因此，我非常愿意在此摘录沈复《浮生六记》中的那段经典名言，与大家共勉：
世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒。荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘。夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名僵。
闲来静处，且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪旁，或琴棋适性，或曲水流觞；或说些善因果报，或论些今古兴亡。看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉。优游闲岁月，潇洒度时光。
行将结束本章时，我们不妨稍稍回顾总结下两汉文学。就我的认知而言，汉赋（散文）是这一时期文学的主要表现形式。汉初的贾谊、盛汉的司马相如是其中最杰出的两位代表人物。
相较而言，我更欣赏贾谊。原因，仅仅是他的那篇集叙事说理的《过秦论》，竟然能将情感、气势、形象结合得如此完美，绝对是难得一见的一篇鸿文。而他的《吊屈原赋》，写得哀婉凄恻，情真意切，不仅上承楚骚余韵，更一举奠定了汉代骚体赋的基础，也是汉人最早的吊屈作品。
司马相如所处时代，因汉帝国空前强盛富足，所以他的文章有粉饰太平、歌功颂德之嫌，表现形式上则是藻饰过甚、夸大其词，文字堆砌，尽管感情表现得热烈奔放又深挚缠绵。
给我留下深刻印象的反倒是他那首《凤求凰》的古琴曲，琴挑文君，然后才有文君夜奔以及当垆卖酒的一系列剧情上演。不过，相如与文君不拘封建礼教的束缚，早在公元前就大胆追求自由幸福的爱情婚姻，这，无论是中国，还是世界上，都成了自由恋爱的经典。
正如大多脚本一样，男人名利双收后，大都有喜新厌旧移情别恋的臭毛病，不幸的是，相如先生也沾染上了。好一个才貌双全的卓文君，一首《白头吟》便将浪子重新拉回了身边。其中的“愿得一心人，白头不相离”更是千古名句，一直以来成为万千女子对爱情的美好向往和呼声。
当然，我们不能忘了历史文化散文的鼻祖司马迁老爷子。他的《史记》开创了传记文学的先河，是文学史、史学史上的一座丰碑。该书，既尊重客观事实，又有鲜明倾向，既能揭露统治阶级的罪恶，又敢于歌颂农民起义的伟大，因此具有强烈的战斗精神和极高的思想价值。
班固的《汉书》走的是另外一条“正统”的路子，史实严密而丰富，但正由于牵涉的事件太多太杂，反而有损人物形象的塑造、刻画，也就失去了鲜明动人的色彩。
其实，两汉的文学作品，我更喜欢接地气的现实主义题材《汉乐府》，这不，其中名篇《陌上桑》《孔雀东南飞》里的罗敷以及仲卿夫妇的形象，至今萦绕脑海，挥之不去。
毋庸置疑的是，以《古诗十九首》为代表的五言诗的兴起，在我国诗歌发展史上具有重大意义，成为古代诗歌的一种主要形式，也是伤感主义文学最早和最集中的体现。它们怨而不怒的态度，“比兴”的手法，富于音乐的节奏和形象的语言，构成了一种特殊的含蓄蕴藉风格，对后世的抒情诗起了长远的影响。
以我粗浅的识见和知识储备，竟在这里解析古诗词，甚至还乘机展开诠释文学史，除了力不从心，更多的是不自量力之感。好在宽容的简友们，一直以来支持鼓励着我前行。
谢谢大伙的包容。但差池或谬误处，还望大家及时批评斧正。
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