一、《周易》的命名
(一)“周”，
1.指周代 《易经》有三个版本:《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》:“掌三《易》 之法，一曰《连山》;二曰《归藏》;三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。
2.指周普 “连山者，像山之出云，连连不绝;归藏者，万物莫不归藏于其中;周易者，言易道周普，无所不备。”
今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。
(二)“易”， 关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种:
1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日月为易，刚柔相当。”
2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。”
4.化繁就简则为易。《简易道德经》:“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。”
5.《系辞》则说:“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。
6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种: (1)交易:阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 (2)变易:春夏秋冬，循环往来是也。 7.此外，“易”历来有一名含三义的说法:
(1) 简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切 事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大道至简是也”。
(2) 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。
(3) 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。
(三)周易既是自然科学，也是人文科学
易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。
但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。
要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观: 中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观，“君子以自强不息”的人生观，“利用安身”的价值观，以及阴阳爻就是 0和 1、使思维与数发生联系的科学观。
(四)学习周易三个意义
第一点，纠正似是而非的观念
比如:自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》 里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲 自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太自信，恰恰缺少一些自省和对他人的关照。
第二点，理解神秘性道德性
现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性(风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数)，整个把它用现代化来诠释。 但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还 会得到很大的发扬。在中国文化中，最高的道德与最高的智慧必然是合一的。
第三点，求同存异
全球化是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动， 都有人很激烈的抗争，这是为什么?就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》，四个字就解决了:求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。
二、《易经》的基本内容
(一)“经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞 卦形:包括六十四卦、八卦和爻。 六十四卦，是由八卦重叠而成的;八卦的构成基础，是阴(— —)和阳(——)的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦形及象征物的对应关系是:
1 、八卦:周礼称为“经卦”
2、六十四卦:
八卦两两相重，出现 64 种不同形状的六划线条组合本，即六十四卦，周礼称为“别卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。
如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气。下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。
3、爻
六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻”，阳爻(——)均以数字“九” 代表，阴爻(— —)皆以数字“六”代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、 二、三、四、五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、九三、 九四、九五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初六、六二、六三、六四、六五、 上六。
4、卦爻辞 在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦爻辞”。 卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样《周易》共有六十四卦 384 爻，故相应地系有 64 则卦辞，384 则爻辞。(乾、坤两卦分别 多出一则用九、用六文辞)。
卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦形”背后的义理 较为具体、生动地显示出来。
5、编卦次序
六十四卦有一定的编排次序，(详见《序卦传》) ，前三十卦为上经，后三十 四卦为下经。早期文献所称周易者，特指“经”部分。因此，当卦爻辞撰成之后， 一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整 的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。
6.六十四卦卦名表（自己配图）
7、读易要例
(1)卦时
64 卦表示 64“时”，即塑造出 64 种特定背景，从不同角度喻示自然界、人类社会中某些具有典型意义的事理。如“泰”卦象征通泰之时的事理，“讼”卦 象征争讼之时的事理，“未济”卦象征事未成之时的事理，余可类推。
每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。 阅读 64 卦，不能不把握卦时这一概念。
(2)爻位
64 卦每卦各有 6 爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处
的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为“爻 位”。
六级爻位的基本特点:
初位:象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用;
二位:象征事物崭露头角，主于适当进取;
三位:象征事物功业小成，主于慎行防凶;
四位:象征事物新进高层，主于警惕审时;
五位:象征事物圆满成功，主于处盛戒盈;
上位:象征事物发展终尽，主于穷极必反。 古代六位分别象征:初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五为天子，上为太上皇。
(3)三才
把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为: 初、二:象征“地”位。
三、四:象征“人”位。
五、上:象征“天”位。 合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻的高低等级区别。
“系辞下传”:六者非他也，三才之道也。 “说卦传”:兼三才而两之，故易六书而成卦。 《三字经》:“三才者，天地人。三光者，日月星。” 在中医中药里三才为“天冬”、“地黄”、“人参”。
(4)当位与不当位
六爻位次，有奇偶之分:初、三、五为奇，属阳位;二、四、上为偶，属阴位。
六十四卦 384 爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”、得位、得正;
凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。 当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性;不当位就象征着偏离或者背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶;因 为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。
(5)中
六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事物守持 中道、行为不偏，周易称“中”。
凡阳爻居中位，象征刚中之德;阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位， 阳爻居五位，则是既中且正，称为“中正”，在易爻中尤具美善的象征。
中和正相比:中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未 必皆吉，而二五之中，则吉者独多。
与先秦儒家中庸思想，正相吻合。
(6)乘、承、比、应 上爻乘凌下爻谓之乘。 下爻紧承上爻谓之承。 诸爻相连并列者谓比。 下三爻与上三爻两两交感对应。
(7)二体
64 卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称:下卦、内卦、贞卦。凡居上 者称上卦、外卦、悔卦。
上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成阶段，上为大成阶段;又可象 征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、远近等。
三、《易传》的思想
《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下:
1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。
2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六 十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。
3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者 每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义;后者每爻一 则，共 384 则。(乾坤两卦各多一则用九、用六文辞，故小象传也相应多了两则) 分别解释诸爻象旨。
4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易 作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。
5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。
6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。
7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。
四、易的四种方法
易经看世界，有四种方法:
1、 象
“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、 特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象;如果能 够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物 发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在 易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相 转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、 则相正。
2、数
《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”;《系辞上》“极数知来谓之占”，; 《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式;所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数 是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。
3、理
《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”;《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”;《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”;《说卦传》有“和顺 于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。
4、占
《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”;《系辞上》有“是故君子居则观 其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”;《系辞下》有“象事知器，占事知来”。 占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就 是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。
易经用的最多的一个字:如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样， 如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口直断。
以上是周易的基本入门知识。
后面可以再举两个代表性例子：
1.乾卦：天行健，君子以自强不息。自强不息要具备六个方面（即六爻）的品质。
初九：潜龙勿用。
告诉我们一个人在发展的初级阶段，要好好学习，天天向上，打好基础，而不要随波逐流，追名逐利，浪得虚名。才有可能成为真龙。
九二：见龙在田，利见大人。
龙在天地之中飞跃，有利于见到大人。人生当中，一个人要有机遇，有领导赏识。机遇对所有人都是平等的，机遇只留给有准备的人。九二这个阶段，就是要抓住机遇，展示自己。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。（这两个成语就是出自周易）
君子在白天，努力奋斗，自强不息，到了晚上，也要谨小慎微，生怕犯错误。如果这样，即使有危险，也没有灾难。讲的是我们平常说的见微知著，水滴石穿这个道理。这也是黑格尔说的：上帝也专注细节，细节决定一切。总的来说，既要坚持不懈，也要谨小慎微，关注细节。
九四：或跃在渊，无咎。
龙或者跃升，或者潜藏在深渊，没有灾祸。君子要可进可退，相时而动。王阳明讲的：“此心不动，随机而动”，孟子讲的：“穷则独善其身，达则兼济天下”，都是在说这个道理。只有这样，才能做到，宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。（还有很多文学作品，尤其魏晋时期，表达了这种旷达风流）
九五，飞龙在天，利见大人。
飞龙在空中飞翔，也能够遇见大人。
乾卦六爻初三五都是正位。二和五爻，是上卦和下卦的中间，也是中位。又中又正是最好的位子。
做人中正，也是非常好的品质，所以古代皇帝也叫九五至尊。
北京天安门城楼一楼门洞有五个，二楼门洞有九个，体现的就是九五至尊的思想。
有的人说，我们是普通人，跟九五至尊没关系。实际上，生活中每个人都能做到中正，也就是九五至尊。比如五十岁以后，你就是家庭中的九五至尊，在职场上，当老一辈都退休了，你也是九五至尊。在九五至尊这个位置上，对事，一定要做到既中又正。对人，要谦卑，礼下，不要飞扬跋扈，刘备就深谙此道，所以得了天下，这就是利见大人。
上九：亢龙有悔。
物极必反，顺其自然。
上九作为一条龙，已经走到顶端，是穷途末路。每次占卜到六爻最高的位置时，不免会有凄凉的感觉。这时候仍然要自强不息，要忘掉自我，投入到大自然的怀抱中去，努力做一个无名小卒，走到哪里大家都不认识你，不知道你从哪里来，也不知道你要到哪里去。
2.坤卦：地势坤，君子以厚德载物。
中国人做事，讲究天时地利人和三个方面。
第一，从人事方面，我们不应该争强好胜，而应该像雌马那样，柔顺正顾，这叫利牝马之贞
第二，从时机方面，不要抢先，不要争先，后发反而占据主位。这就是先迷后得主，利。
第三，从方位来看，我们要明确自己的位置所在，一定要找到同类，结伴同行，才能够顺利的发展。物以类聚，人以群分。这就是西南得朋，东北丧朋，安贞吉。（西南为阴，东北为阳）
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