——《论语》学习之17·23-1
【原文】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，
【白话】子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有厌恶的人。厌恶那种宣扬别人缺点的人，
【思考之一】子贡为何会提出“君子亦有恶乎？”
子贡为什么会请教夫子“君子也会厌恶他人吗”这个问题呢？《宪问篇》第29章，子贡因为有“子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。”子贡爱议论别人的是非短长。孔子说：你端木赐就什么都好吗？我就没有这种闲功夫去议论别人。一个志在圣贤、行于大道的学人，日夜痛自检点自己尚且不暇，岂有闲暇检点他人？责人密，自治疏，这是为学者要时刻小心提防的。“人有短，切莫说”，不观人过，是不是就要将双眼闭上，双耳合上，不闻不见，不思不察外境了呢？也不是，因为那样就成了是非不分、知和而和的老好人“乡愿”了。那么，面对各色人等，君子心中是否也会有好恶分别？怎样才能正确如理好恶分别？怎样做才能既冷静观察、明辨是非，又不言人过恶、不论人长短呢？于是，就有了子贡的这个疑问，“君子亦有恶乎？”徐英曰：“子贡盖先有所恶，故问孔子亦有所恶否。孔子知其亦有所恶，故又问之。”杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。”
子贡此问，颇有代表性。一般人被人触恼，很容易就心生厌恶，甚至有时候无缘无故地看着某人就不顺眼，就讨厌他，这是一般人常有的心态。而作为学养有成的君子自是一片仁心待人，难道也会厌恶他人吗？孔子的回答非常肯定：有恶！君子也会厌恶他人。看来厌恶他人并非普通人的专利，君子也会。然而君子之恶却与普通人有很大的不同。
【思考之二】君子的“好恶”与凡夫有何不同？
这个问题搞清楚了，就能分辨出观察与观过的不同，恶人与方人的区别，就能做个好所当好、恶所当恶、己立立人、己达达人的仁德君子了。
本章，孔子所说的“有恶”，与我们平时所理解的“有恶”，其内涵、特质、方式、成效等完全不同。《里仁篇》第三章，子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”夫子说：只有仁者，才能够真正懂得如何喜好人、如何憎恶人。这里的“唯”字，特别强调除了仁者，其他任何人都不能做到真正的好人、恶人。
为什么只有仁者可以做到，其他人不行呢？邢昺《论语注疏》认为：“唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。”一个未经长养仁德训练的人，平时对境都是凭自己的感觉，依自己的见解行事，所好所恶都受自己的情绪所控制，一切都跳不出私欲魔掌的掌控。而仁者的特质是“克己复礼”，克制自己的私欲，回归到天地之序、自他等量齐观的礼义之上，如此去观察外物就会不失中正。朱子《论语集注》说：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”一般人因为被私欲所蔽，陷溺在其中，不管脑筋多好，想了半天，都还是重重地困在自己身上，更重要的是，被这私欲一遮蔽，世间的真相就不可能看得见，却还自以为很对，现在世间的整个状态就是如此。
真正的仁者，能够在人与人之间恰到好处地产生一个最合理的交往的立足点，同时也因为他不被私欲所蔽，才能够把事情看得清楚。仁的中心、智的特征，就在这里。所以，只有这种仁者才能够好人、恶人。
君子之恶却与普通人有哪些不同呢？
首先，所恶的对象不同。普通人所厌恶的对象是人，而君子所恶的与其说是人，不如说是人身上的缺点。孔子曾说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
其次，由于所恶的对象不同，所以随之而起的对人的态度、行为，也就不同。普通人所厌恶的是人，往往因为人的一点小错，就将其整个人都否定掉了，而排斥、打击、报复等行为常常会随之而起。君子所恶的是人的缺点，是把其人与其缺点区分开的，对其人始终怀抱着温情与善意，而对其缺点则会想种种方法助其醒觉、改正。孔子曾说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”我们要改变的是错误的思维方式，而不是否定这个人。
第三，收获的结果不同。普通人对所厌恶的人施加的负面情绪、行为，常会激起对方的反弹，于是互相伤害，冤冤相报。君子对人怀抱的是温情，针对的只是对方的缺点，对方一旦领会到这种温情，即便被批评了甚至惩罚了，仍然会心悦诚服。
第四，恶人人人都会，普通人一不留神一天就能恶很多次，而且爱恨交加、好恶不定，于是“爱之欲其生，恶之欲其死”，一念之间，就能在心里边让人死去活来好几次。夫子说：“唯仁者能好人，能恶人。”只有仁德深厚之人，才懂得怎样爱人、怎样恶人。夫子的这句话也提示我们，要想学会这种高层次的恶人，应当从涵养仁德入手。
【思考之三】观察一下自己平时的所恶，与君子的所恶相差在哪里？
观察我们自己，正如夫子所说“小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”工作中一起做事很难，但谁要想讨好自己却很容易，一瓶酒，一盒烟，一阵吹捧解决问题，晕晕乎乎，心里很高兴。若在用人的时候，却又横挑鼻子竖挑眼，没有一个合格的，只有自己喜欢的人。真是与君子“易事而难说”“器之”相差甚远。
还有在家庭生活中，不管是对爱人，还是对孩子，一天之内，爱恨交加，好恶不定，“爱之欲其生，恶之欲其死”，这是惑也，是无明的表现。
《四书合讲》曰：“此见圣贤同一维世之深心。夫子所恶是显悖于理者，子贡所恶是假托于理者。”《石鼓论语答问》曰：“圣人之所恶者，恶其为害于人；子贡之所恶者，恶其自欺于己。其广狭不同如此。圣人之喜怒，前辈以为如鉴然，妍丑自见，无所容心。”
夫子、子贡之“恶”，是圣人君子之恶，是为了唤醒我们。君子之恶，就像一面明镜，让我们从君子的好恶中反省自己的过错，能够及时加以改正。这就是一个仁者的好恶，能为世人带来的深刻饶益。
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