这几天总觉的有点空。非《心经》所云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色之＂空＂，乃空虚之若无精神支撑之＂空＂也，有点惶惑，有点无奈。
佛，大凡用毛笔写过字的人，差不多都应该写过。楚某恐怕至少也写过九百九十九个以上，而且，某个佛字，曾收录在百度楚某的词条里，还信心十足地释之：放下便是。然而，是否理解偏了呢？我觉的极有可能。佛之若如来者，究竟是指什么呢？在汉语词汇里。
一花一世界
一叶一如来
比如说＂佛＂是外来词吗？略加考究，即可明白应该不是。秦篆之＂佛＂，造字本意是动词，表示人的形貌相似，组词为＂仿佛＂，也就是好像的意思。东汉许慎《说文解字》亦云：佛者，看到却看不清楚。在印度释迦牟尼彻悟，创立佛教后，信徒称其为佛祖或佛陀，佛就是指彻底证悟了的人－－唯有他透彻了解，看见整个宇宙。在中国，佛趋向于这种特指应该是在汉代《说文解字》之后，西汉三国两晋时期，有一个文化对撞及磨合的过程。
阿弥陀佛，善哉善哉－－现在，几乎蜕变为人们日常生活中打招呼的流行语了，可见普及之广。这里暂不计较＂阿弥陀＂与＂如来＂的关系，此佛彼佛，均为佛也。而佛字从东汉《说文解字》之看见却看不清楚，到以后转变为看见整个宇宙的词意变化，无疑是佛教中国化过程中，一种有趣的现象。亦如宋玉之《登徒子好色赋》，好色乃喜欢绝好之美色，决非登徒子乃好色之徒。而此＂色＂亦非色即为空之＂色＂也。
阿弥陀佛，色即是空，空即是色，空空色色何物之也？色者，具相也，指事物本身；空者，无也，抽象也乎，是指事物的本质。所以，本身体现本质，本质又出自本身，故而，色不异空，空不异色，对立而统一也。
阿弥陀佛。今天有点空，空茫之余，有点感慨，也算有所悟得，应该算是一种收获。有人讲了一个故事：
四个人艰难地跋涉在大沙漠里，困苦交加，饥渴难耐。忽然遇见一个四周高墙的村落：
第一个爬上去了，看到墙内水草丰美，绿树成荫，硕果累累。于是，欢呼一声，就跳了下去。
第二个爬上去了，做了同样的动作⋯⋯
第三个爬上去了，也是这样⋯⋯
第四个爬上去了，也看不到同样的景色，尽管十分十分之饥渴难耐，但他想到沙漠中还有许多人，可能找不到这里，也许会渴死⋯⋯他毅然跳了下来，要带着更多人到这绿洲里来⋯⋯
阿弥陀佛，大慈大悲，佛之境界也。
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