【原书卷十五·三三】
或问：“梅定九先生诗云；‘乾道炎三伏，坤灵乐四游。’作何解?”余按《史记》秦德公二年“初伏”注：“三伏始于秦，周无伏也。”刘熙《释名》云：“金气伏藏也。故三伏皆庚。”王大可云：“三伏者，庚金伏于夏火之下。金畏火，故曰伏。”惟“四游”不得其解。后见《尚书考灵耀》曰：“地体虽静，而终日旋转，如人坐舟中，舟自行动，人不能知。春星西游，夏星北游，秋星东游，冬星南游。一年之中，地有四游。”此定九先生之所本也。
梅定九，即梅文鼎（1633—1721），字定九，号勿庵，宣州（今安徽省宣城市宣州区）人。清初天文学家、数学家，为清代“历算第一名家”和“开山之祖”，被世界科技史界誉为与英国牛顿和日本关孝和齐名的“三大世界科学巨擘”。梅文鼎毕生致力于复兴中国传统的天文和算学知识，并且推进中西天文学的融合。梅文鼎在著作中，再次阐明了已失传的古代历理。传统天文学中的许多方法，他又写了《交食》、《七政》、《五星管见》等书介绍第谷（第谷·布拉赫，Tycho Brahe，1546年12月14日－1601年10月24日，丹麦天文学家和占星学家）式的西方天文学。梅文鼎在另一部著作《历学疑问》中，论述了中西历法的异同，并将许多西方天文知识纳入中国古代学术体系中，如他称西学的“地球寒暖有五带”，即《周髀算经》中的“七衡六间说”。他自撰的《勿庵历算书目》有天文数学著作七十余种，包括数学著作二十余种。《梅氏丛书辑要》六十卷，其中数学著作十三种共四十卷等。
乾道，音qián dào，是指天道、阳刚之道。出自《易经·乾卦》：“乾道变化，各正性命。”南朝·梁简文帝《马宝颂》：“乾道应，坤马来，度玉关，升玉台。”唐玄宗《春晚宴两相及礼官丽正殿学士探得风字》诗：“乾道运无穷，恒将人代工。”清·黄宗羲《陈乾初墓志铭》：“《大彖》何不言万物资始（资始：指事物起始所凭借者）各正性命，而必系之乾道变化之下？”
三伏，三伏天的省称。三伏天，是每年在小暑与处暑之间，气温最高且又潮湿、闷热的时段。三伏有初伏、中伏和末伏之分，它的日期是由二十四节气和干支纪日的日期相配合来决定的。“入伏”后，全国多地将会进入持续高温模式。明·陈三谟《岁序总考全集·一年二十四节气详解》“小暑六月节”条的说法是：“夏有三伏，五月夏至第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为末伏。”通俗说就是：从夏至后的第三个庚日起，至立秋后第二个庚日前一天止，分为“初伏”“中伏”“末伏”，俗称“三伏天”。这里的“庚日”是指古代的“干支纪日法”中带有“庚”字头的那一天。对应现代阳历，三伏天一般从七月中旬开始，到八月下旬结束。“伏”表示阴气受阳气所迫藏伏地下；亦指天气太热，宜伏不宜动之意。伏天的长短主要在中伏的差别上。因为每年夏至节气后的第三个庚日（初伏）出现的时间不同，所以导致中伏的天数也不相同。中伏时间有长有短，可能是10天，也可能有20天。于是就有了有些年份的伏天是30天，有些年份是40天，两种情况。进入三伏天，气候炎热，尤其是中伏最热，故民间有“冷在三九，热在中伏”之说。
坤灵，音kūn líng，释义：1、古人对大地的美称。《九成宫醴泉铭》：“鉴映群形，润生万物。同湛恩之不竭，将玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。汉·扬雄《司空箴》：“普彼坤灵，侔天作则。分制五服，划为万国。”《文选·王延寿》：“据坤灵之寳势，承苍昊之纯殷。”张铣注：“苍昊，天也。”2、大地的灵秀之气。《旧唐书·后妃传下·玄宗元献皇后杨氏》：“故妃弘农杨氏，特禀坤灵，久釐阴教。”3、大地之神灵。唐·王勃《九成宫颂》序：“在地班形，珠阙镇坤灵之野。”金·元好问《太室同希颜赋》：“鳌掀一柱在，万古压坤灵。”《石门颂》：“惟坤灵定位，川泽股躬。”
四游，音sì yóu，释义：1、古人认为大地和星辰在一年的四季中，分别向东、南、西、北四极移动，称“四游”。《礼记·月令》题解孔颖达疏引汉郑玄注“考灵耀”云：“地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极。地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末复正。自立夏之后北游，夏至北游之极。地则升降极下，至夏季复正。立秋之后东游，秋分东游之极。地则升降正中，至秋季复正。立冬之后南游，冬至南游之极。地则升降极上，冬季复正。此是地及星辰四游之义也。”2、指四季，四时。南朝·齐·谢朓《酬德赋》：“悲夫四游之代序，六龙骛而不息。”3、即四极。指日月周行四方所达的最远点。《宋书·颜延之传》：“浑四游而斡五纬，天道弘也。”清·钱谦益《效欧阳詹玩月》诗：“金波穆穆映八表，天门荡荡开四游。”
秦德公（前710—前676），嬴姓,名字失传（有说名佳），秦宪公之子，其母名叫鲁姬子，秦武公之弟，秦出子之兄。春秋时期秦国国君，前677—前676年在位。前678年，秦武公去世，其子公子白受封于平阳（今陕西省岐山县西南），未能继位，其弟秦德公继位。秦德公有三个儿子，长子秦宣公、次子秦成公、少子秦穆公。前676年，秦德公去世，葬于阳，长子秦宣公继位。
秦德公二年（前676），秦德公下令在秦国历法中设立伏日，并下令修建在伏日祭祀的伏祠。据说农历六月三伏天的说法就起自秦德公时期的秦国。伏就是隐伏避盛暑的意思，产生伏天的说法以后，人们一听说入伏，就会想到盛夏来临。伏天盛暑天热，容易致病，人们要想办法避暑、少动，自我保养的意识提高许多。在此之前，秦国没有伏天的说法，周朝和其他诸侯国也不存在；在此之后，人们特别重视伏天的来临，汉朝初期，朝廷甚至明确要求各地根据本地的自然气候条件选择伏日，不必求同。当时的人认为热毒恶气会产生蛊，需要用狗血禳除。于是秦德公命令把狗杀死肢解，将狗的肢体悬挂在城邑的四门，用来驱厉鬼、避邪气。同年，秦德公去世，终年三十四岁。
刘熙（生卒年不详），字成国，北海郡（今山东省昌乐县）人。东汉经学家，训诂学家。举孝廉出身，起家郎官，累迁交趾太守。建安年间，避地于交州。著书立说，传授学问，弟子包括程秉、薛综、许慈。建安末年，去世，著有《释名》、《谥法》、《孟子注》。其中，《释名》是我国重要的训诂著作，对于后代有很大影响。《孟子注》，今已不传。
《释名》，训解词义的书。汉末刘熙作，《释名》是一部从语言声音的角度来推求字义由来的著作，它就音以说明事物得以如此称名的缘由，并注意到当时的语音与古音的异同。《释名》在吴末已广为流布，为学者所重视。对后代训诂学因声求义的影响很大，同时也是研究汉语语源学的要典，其体例仿照《尔雅》。《释名》产生后长期无人整理，到明代，郎奎金将它与《尔雅》、《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》合刻，称《五雅全书》。因其他四书皆以“雅”名，于是改《释名》为《逸雅》。从此《释名》又别称《逸雅》。《释名》共8卷。卷首自序云：自古以来器物事类“名号雅俗，各方名殊……夫名之于实各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇”。说明刘熙撰此书的目的是使百姓知晓日常事物得名的原由或含义。所释名物典礼共计1502条，虽不够完备，但已可窥见当时名物典礼之大概。
“金气伏藏也。故三伏皆庚。”袁枚此说来自《广韵》，原文：“伏，匿藏也。伺也。隐也。历也。《释名》曰：‘伏者何，金气伏藏之日，金畏火，故三伏皆庚日。’”而根据徐乃永校注《新校互注宋本广韵》（上海辞书出版社2000年7月版）及笔者检阅，《释名》中并无此文。说明袁枚未读过《释名》。而在唐·欧阳询等著《艺文类聚·卷五·岁时下》有记载，原文：“历忌释曰：伏者何也，金气伏藏之日也，四时代谢，皆以相生，立春木代水，水生木，立夏火代木，木生火，立冬水代金，金生水，至於立秋，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏，庚者金故也。”大意是说，在五行的学说里，春天是属木，夏天是属火，秋天是属金，冬天是属水。而古人“干支历”中的“十天干”也分五行，其中，庚就是属金，而五行中火克金。三伏天是最酷热的时候，金气就会潜伏，所以就要在属金的庚日入伏。当过了三伏，火气减弱，金气才会慢慢显现，此时便进入秋天。
王大可，无考。
《尚书考灵耀》，一作《考灵曜》。耀与曜通。谶纬类典籍，汉代无名氏撰。汉代《尚书纬》五种之一。亦名《尚书纬考灵耀》。关于书名之义，赵在翰《七纬·尚书纬叙目》云：“七政行天，两仪斡运，测星耀灵，时成不紊。”又云：“立九野之道，四游之极，得而考焉，《考灵耀》次之。…‘灵曜”，指天上的日月星辰而言，考察日月星辰运行的规律，故名《考灵曜》。其中包含着一些古代天文学和其他自然科学知识。有清·乔松年辑《纬捃》本、日本《重修纬书集成》本。
闲言碎语：
《广韵》所引的“《释名》曰：‘伏者何，金气伏藏之日，金畏火，故三伏皆庚日。”流布颇广，虽有前人考证《释名》中并无此文，但不少人依然引用，以讹传讹。由此可见，凡转引他人所引者，必须核查原文，否则，将难免在他人之错的基础上，一错再错。
网友评论