《论语·雍也第六》
6.1.120
子曰：“雍也可使南面。”
6.2.121
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
6.3.122
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
6.4.123
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
6.5.124
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
6.6.125
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
6.7.126
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
6.8.127
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
6.9.128
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
6.10.129
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
6.11.130
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
6.12.131
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
6.13.132
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”
6.14.133
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
6.15.134
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
6.16.135
子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
6.17.136
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
6.18.137
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6.19.138
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6.20.139
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
6.21.140
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
6.22.141
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6.23.142
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
6.24.143
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
6.25.144
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
6.26.145
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6.27.146
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
6.28.147
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
6.29.148
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
6.30.149
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
本篇共三十章。前十五章多为孔子与学生的交谈内容或评价学生的言论，后十五章内容比较泛，对于道、治政、学习、为人等一系列问题，从不同的角度皆有所论。值得注意的是，《论语》中孔子唯一一次直接说及“中庸”的言论即出现在本篇，孔子称“中庸之为德也，其至矣乎”，表明了他对“中庸”的高度肯定。所谓“中庸”，何晏在《论语集解》中说：“庸，常也，中和可常行之德。”《礼记·中庸》对中庸思想作了充分演绎，其中提出“执其两端，用其中于民”，并说：“君子中庸，小人反中庸。”“中庸”的根本精神是避免极端，“中庸”既体现了真理的本质，又体现了真理在实行中的适度和协调，因而事物就能按正常规律得到切实有效地运行发展。虽然“中庸”二字在《论语》中只出现一次，但它体现的思想特征却充分反映在孔子的其他言论中。孔子提出的“过犹不及”“和而不同”“乐而不淫，哀而不伤”等观点，都是中庸思想的具体体现。
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