此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
至虚极也，守情表也。
万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，㠵，㠵作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沕身不怠。
二、译文：
达到运动限度，坚持如实呈现外观形制。
万物皆处在运动中，处于运动中是为了不断地呈现结果。每个物都处于不断的运动中，各自再次呈现它应有的变化结果，称之为静。如实地呈现应有的变化结果，就叫做兑现运动的结果。兑现运动的结果，就是自然的规律。知晓自然的规律，就是审察事非。不知晓自然的规律，茫然，行为茫然轻举必有凶灾。
知晓自然的规律就是衍生万物，衍生万物才能约束万物，约束万物才能名形齐备，名形齐备才能无不周遍，无不周遍才能称为“道”，“道”才能长久。隐匿自身状态可以避免未知危险。
三、字义：
[字林]：至，到也。
[说文注]：虚，大丘也。大则空旷，故引伸之为空虚，又引伸之为凡不实之称。[易·系辞传]：周流六虚。[注]：六虚，六位也。[疏]：位本无体，因爻始见，故称虚也。
极，尽也。[易·系辞]：极其数，遂定天下之象。[说文注]：凡至高至远皆谓之极。
[玉篇]：守，护也。[广韵]：守，主守也。
静，安也。[诗·邶风]：静言思之。[说文注]：静，宷也。一言一事必求理义之必然。则虽緐劳之极而无纷乱。亦曰静。
情，实也。[论语]：上好信，则民莫敢不用情。[周礼·天官疏]：情，谓情实。
[玉篇]：表，衣外也。外也。[书·立政]：方行天下，至于海表，罔有不服。
[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[集韵]：方，音旁。四方之义。[玉篇]：旁，犹侧也，非一方也。[书·太甲上]：旁求俊彦。[传]：旁，非一方。
[正韵]：作，兴起也。动也。
[说文]：居，处也。
[正韵]：以，为也。
[正韵]：颁，音班。[广韵]：颁，布也，赐也。[礼·明堂位]：颁度量而天下大服。[玉篇]：布，陈列也。[左传·昭十六年]：侨若献玉，不知所成，敢私布之。[注]：布，也。[广雅]：布，散也。[左传·襄三十年]：皆自朝布路而罢。[注]：布路，分散。
[韵会]：复，答也。[书·说命]：说复于王。复，履行，实践。复言(实践诺言)；复践(履行约定之事)。
夫，有所指之辞（文言文中指示形容词。相当于此、彼）。[论语]：夫二三子也。
[释文]：员，毛音圆，郑音云，二音皆可读。云，运也。[管子·戒篇]：天不动，四时云下，而万物化。注：云：运动貌。
[集韵]：复，又也。[增韵]：复，再也。
[广雅]：归，返也。还所取之物亦曰归。[春秋·定十年]：齐人来归郓、讙、龟阴田。
[说文]：命，使也。[朱骏声按]：在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。令当训使也，命当训发号也。又，论语：为命裨谌草创之。疏：命，谓政令盟会之辞也。
复命，类似于复言，即兑现承诺。
[玉篇]：常，恒也。[系辞]：动静有常。
[玉篇]：知，识也，觉也。
明，[礼·乐记]：作者之谓圣，述者之谓明。[疏]：明者，辨说是非也。
[集韵]：㠵，音茫，义同。茫，模糊不清，对事理全无所知。[庄子·天下]：茫乎昧乎，未之尽者。
[说文]：容，盛也。[徐铉曰]：屋与谷，皆所以盛受也。
乃，承上起下之辞。[尔雅·序疏]：若乃者，因上起下语。
公，[礼·礼运]：大道之行，天下为公。[注]：公犹共也。[广韵]：共，皆也。[礼记·内则]：共帅时。[注]：犹皆也。[庄子·庚桑楚]：共其德也。[崔注]：壹也。
[说文]：全，完也。[玉篇]：全，具也。
天，[庄子]：夫天无不覆，地无不载。[处世真言]：天之大，无所不容；地之宽，无所不载！
[广韵]：沕，音密。潜藏也。一曰尘浊谓之沕。[贾谊·吊屈原赋]：沕深潜以自珍。[邓展曰]：沕音昧。
怠，通作殆。[说文]：殆，危也。
四、说明：
看道德经的人都知道，老子倡导“守静”。先贤的解释多有歧义，不符合老子一以贯之的“变”。老子在本章与道经十五章阐述了老子守的“静”是什么。
老子“静”的定义是：
原文：夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。
译文：每个物都处于不断的运动中，各自再次呈现它应有的变化结果，称之为静。如实地呈现应有的变化结果，就叫做兑现运动的结果。
从此句的译文可以总结出三点：一是老子认为人类五官所能感受到的事物结果，就可以称为“静”。无论是抽象的状态还是具体的形态，人类可以用语言描述的事物结果，就是“静”。二是老子认为“静”是对运动结果的呈现，没有运动就没有“静”的存在。反之亦然，没有“静”的呈现，就没有运动。三是“静”就是道经一章中老子所言的“有”的运动。
运用上面老子对“静”的定义，就可以推出“至虚极也，守静表也”的意思了。当运动达到一定的烈度，并突破此烈度，那么必然会有结果表现出来。运动突破烈度的过程，老子称之为“至虚极也”。突破烈度的运动所带来的结果，老子称之为“守静表也”。
简单些说，“静”是“动”的结果。通过“静”，我们就可以从一系列结果来推断出“动”的方式、“动”的烈度、“动”的发展趋势。凡事若能知晓它的发展方式、发展烈度、发展趋势，我们就能相应地进行控制，让事情向有利于我们的方向发展变化。
从上面的解释可以看出，“至虚极也，守静表也”并不是什么修心养性的，也不是儒家所认可的对人的形容。所以说，在看道德经时，要摒弃佛道儒家的思想，遵循老子在道经一章中提出的“有无观”来理解道德经。唯有如此，你才能从先贤对道德经以“玄学”解释的泥潭中走出来。
老子单独整理这一章来讨论“静”，可见“静”的重要程度。我们知道自然的规律就是“运动”，可是老子在道经十四章告诉我们，“浑沦一体之物”的“道”，它的运动是“无状之状，无物之象”的，是无法感知的。那么，问题就来了，我们如何去认知自然的规律。
“静”是对运动结果的呈现，如果说运动是自然的规律的话，那么反过来讲，我们对呈现运动结果的“静”进行考察，就可以反推运动的状态。换言之，我们对自然规律的认知，就是从“静”开始的。所以老子说“复命，常也。知常，明也”。
从上面论述我们可以感知老子倡导“静”的用心了。但想要知道老子“守静”的含义，应该从“沕身不怠”的理解入手。
如果我们很好地理解了道经十五章的“币而不成”，就能感觉出“币而不成”是“善为士者”的行为，而“沕身不怠”是“币而不成”的结果。换言之，“善为士者”之所以要“微弱玄达”就是要达到“沕身不怠”的结果。
另外，“沕身不怠”是建立在“至虚极也，守静表也”的理论之上的，也就是说“静”是“沕身不怠”实现的根本。所以老子的“守静”，就是通过“蔽而不成”的手段，达到“沕身不怠”的目的。而这一切一切的基础，就是“静”。“守静”才可以做到“知常，明也。”“守静”才可以避免“㠵作凶”的灾殃。
如果做不到“守静”，我们的“静”就可能会被对方掌握控制了，那么我们离祸害也就不远了。所以，我们就需要呈现自身不变的“静”，来掩藏我们自身真实变化的“静”，来模糊对方对我们的判断。
所以说，老子的“守静”有两层含义，一是要守住对立面变化的“静”，二是要守住自已不变的“静”。唯有如此，才能终身避免未知危险。
图片来源网络，如有侵权，请联系删除。
更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
本文为原创作品，未经著作权人授权，禁止转载和使用。你的点赞、关注，是一种鼓励！
网友评论