《道德经》第十六章
[原文]
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
老子在本章专门阐述了［观心］修行的核心要诀：［致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复］。
可以说，只要深刻地理解并掌握了这一［观心］核心要诀，并进行精进修行实践，即可达到老子在前面诸多章节中反复描述的［道］的状态。
致虚极：致，使达到之意；虚，无念无欲无执无着无牵无挂，极，极致。［致虚极］，使［心］达到［虚］的极致。
对于［致虚极］，《清静经》中的一段话可以作为非常好的注解：
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
内观其心，心无其心：当我们静下来，闭上双眼，内观自己的心灵，就会发现，我们找不到一个［实有］的［心］，即使有些念头起起落落，也如水泡般，起自水面，落自水面，而我们的心，就像无形的流水一样，既延绵不绝，又了然空寂。当我们试图去寻觅某种可以把握的实质时，就会发现了不可得。由此，我们就可以放下所有的执着，安住于这种了然空寂之中，去观照这了然空寂之心，去体会那深深的空寂，去体会那空寂的无影无形、无边无际、无内无外、无生无灭、无来无去、无增无减、无善无恶、无垢无净.......
外观其形，形无其形：在深深的静定之中，我们会发现，一切都融入了这无边无际的空寂之中，身体也感觉不到了，也融入了这空寂之中.....
远观其物，物无其物：在深深的静定之中，我们会发现，不仅我们的身体，连世界上所有的一切，此时此刻也都融入了这无边无际的空寂之中.....
三者既悟，唯见於空：此时此刻，心、身、物，全都融入了这无边无际的空寂之中......
观空亦空，空无所空：就在这了然空寂之中，深深地体会和观照这空寂，你会发现，这空寂也了不可得，这空寂并非是我们眼睛所见那种［虚空相］，而是远离了［虚空相］的空寂。对于我们眼睛所见的［虚空］，其中可以容纳很多的事物，我们的双手可以在［虚空］里自由地活动，而内观所见的［空寂］之中，却什么也不可见，什么也不可得，其中没有任何［事物］，连［虚空］也没有......
所空既无，无无亦无：这［空寂］之中，既没有［事物］，也没有［虚空］，既没有［能空］的主体，也没有［所空］的客体，既不是［去除了某物］之后的［空］，也不是［什么物都没有］的［空］，这［空寂］之中，［时间］亦不存在，［空间］亦不存在，没有所谓的［有］，也没有所谓的［无］，这［空寂］超越一切，离于思虑言说......
无无既无，湛然常寂：一切有无皆是戏论，唯此空寂，湛然常寂......
湛然常寂，即［致虚极］也。
守静笃：安住于［湛然常寂］之中，不动不摇，即为［守静笃］。
守：安住、安守、专心不离之意；
静：湛然常寂，即为真静。
笃：笃定，坚定，极有把握之意，已经形成了深厚的定力，可以自心做主，时刻安住于［湛然常寂］之中。
万物并作，吾以观复：万物，所有身心内外的一切［现象］，皆属于［万物］，包括外面的世界，各种人、事、物，包括身体以及身体内外的各种感觉，包括内心的各种念头、情绪、思想、情感等。并作，即同时发生、显现；［吾］即［安住于湛然常寂之心］，［观］即［观察、观照、体会］，［复］，即［循环往复］，含有［规律］、［本质］、［真相］之意。
夫物芸芸，各复归其根：各种现象纷纷云云，但通过深入仔细地观察就会发现，这些纷纷云云的现象，都有一个共同的规律，那就是都会回归于其［根源］。什么根源呢？
归根曰静：都会回归于［静］的根源，即［湛然常寂］。
静曰复命：原来，一切现象皆是自［湛然常寂］中［生起］，又再次回归于［湛然常寂］。［湛然常寂］即是一切现象之［根］，之［源］，之［性］，之［命］！
复命曰常：复归于［湛然常寂］，即融入了［常］，即［永恒］。
知常曰明：知，真实地见到、体证，即为知。真实地见到、体证到了［无生无灭］、［无来无去］、［无增无减］、［无动无摇］，这种［见到］、［体证］即为［明］，即明白、了悟、觉悟，不再迷惑。
不知常，妄作凶：不知常，即尚未见到［湛然空寂之心］时，就会无明颠倒，妄想执着，迷失在无穷无尽的纷纭万象之中，流浪生死，苦海沉浮。
知常容：见到了本自具足的真心之后，就明白了万事万物的空性本质，就明白了一切众生本自平等，就会放下自我和执着，从而包容一切，拥有一颗慈悲、柔软、宽广、谦和、智慧的大心。
容乃公：这颗大心，以道心为心，最大限度地利益所有的众生，从而才会真正地大公无私，公正公平地面对和处理一切人事物；
公乃全：以道心为心，不仅能够公平公正地看待一切，而且可以更加全面周到地看待一切，以最大程度地利益一切生命；
全乃天：天，代表规则，规律，公平而全面地对待一切，没有任何地偏私，就符合了道的规则和法则；
天乃道：能够如此行事，就与道合一了，成为了道的载体和鲜活的体现；
道乃久，没身不殆：与道合一，就实现了［观心］修行的目标，融入道中，心即是道，道即是心，无生无灭，无来无去，超越时空，超越生死......
这里需要说明的是，［湛然空寂］之时，并非［枯木寒岩］，而是［明月朗照］，即［清明的观照］始终都在，不散乱，不昏沉，寂而常照，照而常寂，止观一体，寂照双运......
雪漠老师在《真心》一书中对于［止观］有一段非常透彻的阐释，借此机会一并分享给朋友们：
空性之境就是“止”，警觉之心就是“观”。用止观之心去应对世界上的万物，就是妙用。单纯的止和观做不到双运，就不会生起妙用。如果是单纯的用而做不到止观，就不是妙用，就成为世俗的行为了。单纯的空而没有警觉的话就成为一种顽空。当你把所有的行为融入那种空性之境，并生起一份警觉，用这种警觉和明空去观照世上万物的时候，任何时候都等于在修炼大手印，而且是最究竟的修。
——选自 雪漠心学大系《真心》雪漠著 中国大百科全书出版社
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感恩《道德经》
感恩雪漠老师
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