“孟子曰：‘伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣，所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使其养老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不饱不暖，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
这个就是讲何为冻馁，这里边的故事前面都讲过好多遍了，这是孟子的一个乌托邦式的人生理想，孟子总是希望能够通过给每一个老人家，分足够多的树，足够多的动物，然后让他能够吃饱穿暖，天下就太平了。
这个事在文王那个时代，甚至在春秋战国，其实是有操作性的，就在于那时候人少，你是可以照顾得过来的。但是如果你像今天这样十几亿人口，你还希望通过挨个分配，这变成计划经济了，这肯定是实现不了的，但是它体现了孟子当时的一个理想。
他说伯夷当时为了躲避纣王住在北海之滨，然后听到文王兴起的时候说，我应该回去了，我应该去了，我听说西伯善养老。周文王姬昌，当时被封做西伯侯，所以说吾闻西伯善养老者，姜太公为了躲避商纣，然后居在东海之滨，都躲在海边偏远的地方。
闻文王作，兴曰，为什么不回去呢？我听说西伯善养老，“天下有善养老，则仁人以为己归矣”，归是依靠的意思，这个归在这儿是依靠的意思，如果天下有一个善养老的人出现，那么仁人，就是这些有德行的人，就会认为这是我的依靠，这个依靠是什么呢？五亩之宅，给他一个五亩大的这么一个院子，然后在墙下种着桑树。
然后让这些农妇养蚕，可以缫丝，“则老者足以衣帛矣”，可以穿丝绸了，可以穿这种绸缎了，然后家里边五只母鸡，两只母猪，然后无失其时，交配的时候不要忘记了，让它们能够按时交配。
“老者足以无失其肉”，这个鸡和猪自动生长起来了，指数型的增长啊，所以老者就永远都有肉吃。“百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣”，一百亩的地分给一个壮汉，那全家八口人足够吃饭。
“所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜”，善养老不是挨个发，善养老是教大家怎么种，教大家种树，教大家养鸡、养猪，然后给他分配足够的田地，引导他的妻子和孩子，让他们能够侍奉老人，叫“导其妻子”，妻和孩子是两种人，就是教他的老婆孩子让她能够养老。
为什么养老很重要呢？孟子认为一个人活到五十岁的时候，如果不穿绸缎就不够暖和，我不明白绸缎是不是比棉布更有保暖效果，总之就是“五十非帛不暖，七十非肉不饱”，到了七十岁以后，如果每天只能喝粥，只能吃面条，吃不饱，要摄入足够的蛋白质，所以一定要让他吃肉。不饱不暖就是冻馁，冻馁就是五十岁的时候，你要保证老百姓能穿上丝绸，七十岁的时候保证他顿顿都有肉吃，所以蛋白质的需求还是很重要的。
这是孟子的一个理想，我们不能过于苛责孟子，说你这计划经济的理想，在今天是实现不了的，这就是一个大同的思想，就是希望老百姓能够过好日子。
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