这一讲继续说“修身”。本讲围绕修身的途径与方法，选编了10副。
先看桂馥（1736-1805）先生一副：
冲深其智则厚，忠信之礼无繁。
上联“冲深其智则厚”，是说要虚怀若谷、海纳百川，这样学问才能深厚。
下联“忠信之礼无繁”，是说“忠信”的内在精神需要用礼仪的外在形式来表达，要注重细节，不要怕麻烦。孔子讲：出门如见大宾，使民如承大祭。说的就是这个意思。
记得有学者曾经提出过一对词语，叫“形文化”与“质文化”，“形文化”指各种礼仪的外在形式，“质文化”指各种礼仪的内在精神。“质文化”虽然是决定性因素，但是它需要“形文化”来表达、巩固以及强化，这大概就是礼仪的价值吧。
比如说端午节，大家吃一吃粽子、赛一赛龙舟，不仅享受了美食、锻炼了身体，还培养了团结拼搏的精神。更重要的，一代代的中国人正是通过这样的“形文化”，继续传承、弘扬了屈原忠于国家的不朽精神。要没有吃粽子、赛龙舟这些形式，估计好多中国人连屈原是谁都不知道了，更不用说传承他的精神了。
再比如说寒食节，按传统习俗这一天不能生火，要吃冷食。但这个习俗好像大部分中国人都忘了（据说南方有些山区的人还继续坚持着，真是“礼失而求诸野”呀）。个人感觉不生火、吃冷食这个形式还是能坚持为好——明年开始，先从自家做起吧。有了这个“形文化”，才会让介之推先生功成身退、不慕富贵的高尚气节更好地传承下去。
还有，记得小时候，每次过端午、中秋、腊八等传统节日时，家里饭菜往往比平时好一点。妈妈总要让我先端到祖辈的牌位前敬献一下，一般是磕个头、或者鞠三个躬。那时候日子过得苦，平常吃饭几乎没有油水，过节时稍微改善一下生活，孩子们看着饭菜早就流着口水、急不可耐了。但妈妈总是让大家等这个仪式过后，才能吃饭。
自己成家后，这个习惯就不坚持了。现在写到这里，感觉还是能坚持为好。《中庸》上讲：夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。通过这样的形式，时常怀念一下先辈的嘉言懿行，检点一下自己的过失不足，也算是继续在尽孝道吧。
有句流行语讲“细节决定成败”，职场上的好多礼仪就是如此。如果我问大家——你知道如何发电子邮件吗？大家可能会嗤之以鼻，觉得这个问题很“弱智”。但是，大家要是认真读一读下面这篇文章，可能你的反应就不一样了：
你有没有收到过这样的电子邮件？发件人叫“还好只是近黄昏”，邮件的标题是：“你好！”你觉得，这一定是漏网的垃圾邮件，但还是打开看了一眼，发现居然是供应商的方案和报价。你找了半天，没有方案，也没有报价啊？回信问。他说：啊！忘了添加附件了。我再发一遍。
你会怎么看待这位供应商？如果是我，能不合作，就不要合作了。太不靠谱。
如果你是一名管理者，我建议你做一个测试。找到5名与客户打交道最多的员工，然后随机抽取每位员工10封来往的邮件，看一下标题，问候，分段，用词，署名，字体，颜色。估计你会一身冷汗——我们就是这么一步一步把客户逼走的！
1999年，我以工程师的身份加入了微软。当时，微软雇佣了十几位语言专家，校对每一封邮件。他们非常吹毛求疵，邮件的标题怎么起，怎么问候，第一句怎么开始，什么时候用阿拉伯数字1,2,3，什么时候用单词one，two，three，如何署名，单词和语法不但不能有错误，更要信达雅。被语言专家折磨足够时间，最终毕业的工程师，才能直接给客户发邮件。
有一次，我问语言专家团队负责人Michelle，有必要这么严格吗？她说，你想象一下，有很多人，这辈子你都不会当面见到，你给他印象的唯一方式，就是邮件。
她的这句话对我醍醐灌顶。我想这就是中国人常说的“见字如面”吧。在互联网时代：见邮件如面。
那么，一封好的邮件，到底应该长什么样呢？我们与人见面的基本礼仪，不是貌美如花，而是干干净净。一封好的邮件也一样。简洁、干净，是基础。然后才是你的风格。这里以“邮件的标题”为例说明一下：
邮件接收者首先看到的是两样东西：你的显示名，和邮件标题。
所以，邮件礼仪的第一步，就是用真名。比如“刘润”，或者“润米咨询-刘润”。个性化、诗意化，尤其是二次元的名字，比如“还好只是近黄昏”，“一只特立独行的猪”可以用在你的QQ签名上，不要用在商务邮件里。
然后是标题。用不到20个字，总结这封邮件的核心内容。“你好”，“来自xx公司”，“报价”，都不是一个好标题。“请审阅：X公司关于Y项目的方案和报价”，才是一个好标题。
——摘自得到APP《刘润：5分钟商学院》
看完之后，大家感觉怎样？
我们回头再看“忠信之礼无繁”，你能以如此严谨认真的态度发一封邮件，这就是你对所从事工作的忠诚；你能在发邮件时关注到这么多细节，你就会让收件人肃然起敬，也更容易取得对方的信任。这，大概就是“忠信之礼无繁”吧。
接着看翟云升（1776-1860）先生一副：
居德斯颐善最乐，顺理则裕学弥惇。
上联“居德斯颐善最乐”，其中“居德斯颐”出自南北朝诗人谢灵运的《善哉行》。这一句的意思是——以积德作为养生之道，而最好的“德”就是善。俗话不也老说“积德行善”嘛！记得马英九先生的办公室有一副对联，也在讲“善”——黄金非宝书为宝，万事皆空善不空。
下联“顺理则裕学弥惇dūn”，其中“顺理则裕”出自宋代大儒程颐《四箴zhēn》（视、听、言、动，各有一箴）中的《动箴》，原文如下：
哲人知几，诚之于思；
志士励行，守之于为。
顺理则裕，从欲惟危；
造次克念，战兢自持；
习与性成，圣贤同归。
“顺理则裕，从欲惟危”的意思是——按照天理行事，道路就会越走越宽；如果只想着满足自己的私欲，那就会越来越危险。
“学弥惇”是讲做学问也一样，也要按照天理行事。只有这样，学问才可避免杂乱无章、自相矛盾，才能融会贯通、越积越厚。
下面看何维朴（1842-1922）先生一副：
修德不殆知足不辱，好问则裕无欲则刚。
这一联说得很清楚，不细讲了。
接着看翁同龢（1830-1904）先生一副：
守口如瓶爱身若鼎，窥古独汲研冬自华。
上联“守口如瓶爱身若鼎”说的是——不要随便讲话，要自重自爱。有的人觉得自己性格内向是个缺点，但实际上人们往往更愿意和不传闲话的人合作。古语云：人必先自重，而后人重之。“内向”和“自重”多少有点相关吧。
下联“窥古独汲研冬自华”说的是——做学问要下得了笨功夫，要耐得住孤独寂寞；没有严冬的磨炼，就不会有新春的芳华，正所谓“梅花香自苦寒来”嘛。
下面看汤金钊（1772-1856）先生一副：
敏事慎言存心养性，居仁由义颂诗读书。
这两句“敏事慎言存心养性，居仁由义颂诗读书”，本身就是一副修身良方，可以作为座右铭了。
接着看宋湘（1748-1862）先生一副：
敏事慎言就正有道，诵诗读书尚友古人。
这一副“敏事慎言就正有道，诵诗读书尚友古人”，和上一副类似。说得也很明白，不多讲了。
下面看吴大澂（1835-1902）先生一副：
在福则冲能勤有继，为善最乐读书便佳。
上联“在福则冲能勤有继”，“在福则冲”意思大约是——对于福气要抱一种谦冲的态度。福气来了，可以接受；福气不来，也要淡然。不要总觉得到手的都是自己该得的。“能勤有继”大致在说——日子要想继续过下去，就得勤快一点。爹又娘有，不如己有。万贯家财，也会坐吃山空的。
下联“为善最乐读书便佳”，说得很明白，不多讲了。
接着看董诰（1740-1818）先生一副：
勤能补拙俭能寡过，静以守诚动以审几jī。
上联“勤能补拙俭能寡过”，“勤能补拙”是说——智力平平的人，只要勤劳，也能把日子过好。曾国藩先生曾经感慨地说：天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。“俭能寡过”是说——生活简单朴素了，需求也就少了，也就不会老想着贪人财物、占人便宜，自然也就少犯错误了。
下联“静以守诚动以审几”，“静以守诚”是说——静下来的时候要多多反思，看看自己是不是做到了正心诚意。“动以审几”是说——一旦头脑中有一个新的念头，要认真琢磨它是善的还是恶的，要时常提醒自己“不以善小而不为，不以恶小而为之”。
这里的“几jī”意思是“苗头”。唐代史学家刘知几jī（661-721），字子玄。这里的“几jī”和“玄”可以互相解释，都是“微妙之处”的意思。
佛家讲：菩萨畏因，凡夫畏果。意思是——菩萨十分看重动机，动机不善，则会立即了断；而普通人则往往忽视了动机的善恶，等到大祸临头了，才后悔“早知今日何必当初！”
下面看梅调鼎（1839-1906）先生一副：
礼以制行乐以和德，俭则足用勤则有功。
下联“俭则足用勤则有功”比较明白，这里只说说上联吧。
“礼以制行乐以和德”讲的就是“礼”和“乐”的功用。
追本溯源，西周的周公（姓姬名旦，周文王第四子，周武王的弟弟）是中国礼乐制度最早的总设计师。关于“礼”“乐”的含义，初唐大儒孔颖达（674-648）在《礼记》注疏中说：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”意思是说“乐”是用来协调情感的，“礼”是用来区别尊卑的，推行礼乐制度的目的就是——在保障社会贵贱有序的同时，又力求社会上下和谐。
回头再看上联，“礼以制行”是说——“礼”就是人的行为规范，不同等级、不同角色的人应当按照各自的行为规范来立身行事。“乐以和德”是说——相对于“礼”的“区别”功能，“乐”的作用则是“和谐”，也就是让不同等级、不同角色的人和谐相处。
从实际生活来看，我们发现教师、公务员、窗口人员等等都有成文的行为规范，好多企业也会对各类员工制定相应的行为规范，这就是现代版的“礼以制行”。那“乐以和德”呢？我们看看当前流行的“团队建设”活动吧，活动的目的就是要拉近团队成员之间的距离嘛。
最后看俞樾（1821-1906）先生一副：
里有仁风爰得我所，良称善御不失其驰。
这一副写得很典雅，上下联都引用了《诗经》里的句子。孔子曾讲过：不学诗，无以言。那时候的《诗经》就像成语字典一样，贵族之间的交流，你只有这样说才像个样子、才有贵族范。距离产生美，多用成语、典故，就会在语言上产生距离感，使表达有了更大的景深和内涵，因而显得更加优美。
上联“里有仁风爰得我所”，意思是——我居住的地方民风仁厚，真是心目中的理想家园呀。
“里有仁风”不知出处，但《论语》二十篇中的第四篇为《里仁》，该篇第一句讲——子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（通“智”）？”意思是——近朱者赤、近墨者黑，和有仁德的人住在一起，才是好的。如果你不选择和有仁德的人住在一起，怎么能说你是明智的呢？”
“爰得我所”出自《诗经·魏风·硕鼠》。
下联“良称善御不失其驰”，出自《孟子·滕文公下》，原文如下：
昔者赵简使王良与劈奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良 曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云： “不失其驰，舍矢如破。”我不贯小人乘，请辞。’御者且羞与 射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从被，何也？ 且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
这段话大致的意思是——春秋时期有个叫王良的人，是驾驭马车的高手。但他驾车有他的规矩，像《诗经》上讲的“不失其驰”一样，他不会让马车违反规矩、随意狂奔。主人要想随心所欲指挥他驾车的话，他是不会干的。
“不失其驰”出自《诗经·小雅·车攻》，其中"失"应为"佚"，同“逸”，意思是“放纵”、“失控”。
整体看下联“良称善御不失其驰”，作者是想借助驾驭马车的例子来讲这样一个道理——做人得有规矩，不能任着性子、想干啥就干啥。
（说明：文中图片均来自网络。如涉版权，请留言联系。）
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