六祖的“见与不见

        比较着看两种不同版本的《六祖坛经》，挺好玩。

        流通版的六祖，已经被描写成大师形象了：来了人，先考问一下，然后再教导你。

        敦煌版的六祖风格，似乎更加朴实，更加接近真实：有来问的，就随缘应答，应机设教，把该告诉的告诉你，至于懂不懂，做不做，那就是你的事了。

        闲话且过，这里看看六祖在与神会的问答中，呈现出来的关于见与不见的见地。

        从神会发问的一句话，六祖就清楚神会没有明心见性。

        所谓明心见性，就是明白心、性，或者说本来面目是什么，并且亲自体验到。

        然而，实际上并没有一个有形有相的心、性、本来面目让你见，你可以成为它，和它一个鼻孔出气，却没有可能见到它，就像眼不自见，镜不自照一样。

        所以，以为自己或者他人见不见到本来面目，都是意识的妄想造作，都是在二元世界里的来回折腾。

        六祖在这里是通过心的作用，即见与不见，指出所谓的心，所谓的本来面目是什么。

        “吾亦见﹐常见自过患﹐故云亦见。”这个过患，并非做错的事说错的话，而是动念即乖。念起即见，不被念转，六祖是这样见。

        “亦不见者﹐不见天地人过罪。”天地，就那样运行，人，就是那样生存，不见它们有是非好坏，六祖是这样不见。这个不见，实际上是不分别、不定义、不评判、如如不动。

        于内常见念起，就不会被念转，即如如不动；于外不见是非，就不会被境牵，即清净无染。

        如如不动，清净无染的那个，就是你的自心自性，就是你的本来面目。

        修行，说白了，就是一个让自己回归如如不动，清净无染的过程。

        六祖的见与不见，即是修行的方便法门，也是修行的最终归宿。

        做这样见，这样不见的功夫，就是实修，假以时日，就会达到究竟地；达到了究竟地，就自然会这样见，这样不见。