1亚里士多德
1.一个人要向老师好好学习，进而站在老师的肩膀上，看得更远，想得更深，要“接着讲”，而不只是“照着讲”。“照着讲”只是重复老师的观念，“接着讲”就让整个的学术可以继续发展下去。我年轻的时候听到方东美先生说一句话，他说：“一个老师最大的悲哀，是没有教出胜过自己的学生。"柏拉图是没有这方面的问题了，因为亚里士多德就是他最杰出的学生。
2.哲学是爱智慧，智慧是完整而根本的，所以没有人可以完全垄断智慧，所以要按照个人所处的时代、社会的不同，个人的兴趣、嗜好、经验的差异，努力去探索，就可以认知智慧的某一方面，要有信心与勇气，建构新的系统。
3.西方哲学史上的二分法有它的道理，有些人就是重视经验的世界，想从里面找出一些规律，然后往上提升。但是有些人就比较偏重理性的思维，总是要掌握理想的层次，这两者可以殊途同归，并且都不可偏废，合而观之，才能走上正确的路。对于这种把柏拉图与亚里士多德二分的说法，我们不要看得太严重。
我们知道，你不能离开个别的人来思考人性，但是说实在的，你也不可能离开人性来了解人是怎么回事。所以，柏拉图强调的是“了解”，如何“理解”；而亚里士多德强调的是“存在"，具体存在的东西是什么呢？他认为人要重新认识感觉的世界，所以在《雅典学院》中他的画像手指地上，也就是指向人间。
2亚里士多德
第一点，人不能脱离政治，因为人需要过群体的生活。亚里士多德说：“喜爱孤独的，不是神就是野兽，而人天生就是政治的动物。”
第二点，人虽然不能脱离政治，但不要对政治寄望太多。所以他后来就建构自己的学院，从事教育工作。他的学院是要献给九位缪斯女神，代表要追求智慧。
第三点，爱智慧是要靠个人自己努力修行的。后代尤其在中世纪，谈起任何哲学问题，只要说“那位哲学家”，或直接说“哲学家说的”，所指的都是亚里士多德。好像他说的什么话就是个定论，就是个结论，由此可见亚里士多德对后代的影响。
亚里士多德对政治有一定的看法，他认为，人由于自然条件的安排，生下来就是政治的动物。譬如，人的语言文字，离开社会的话一无所用。所以人的语言文字一旦离开社会，就毫无用处。从这边可以知道，国家对于个人来说，国家等于形式，个人等于质料，如果没有国家，个人就变成野蛮的动物了。
3亚里士多德
第一点，我们要养成习惯，与别人讨论任何问题之前，都要先定义我们所使用的概念。如果别人说的话不清楚，就要请他定义他所使用的概念，这样双方可以进行沟通以及有效的讨论，再进一步得到共同的结论。这是我们对定义应该有的认识。
第二点，就是范畴。我们在思考任何事情发生的时候，就要问它是否能够涵盖所有相关的范畴？范畴涵盖得越多，就把事情看得越完整、越仔细。范畴有十个，一个是自立体，另外还有九个是对自立体的描述，也就是对它做某种限定、规定。你说它是什么，它就不是其他的一切。这些范畴用得越完整，对一个人或一件事的了解就越透彻。
第三点，就是推论。我们进行推论的时候，可以使用三段论法，从大前提、小前提再推论到新的结论。
你如果要定义“人”是什么，首先就要把人归于一个大的类。人属于动物之一，所以就称作动物类，里面有一种动物叫做人。你找到类了，那接着你就要问：“人这种动物同别的很多种动物之间有什么差别呢？”你会发现，人作为一种动物的话，“种”这个字在位阶上比“类”低一点，“类”代表更大的范畴，“种“比它低一点，一个类里面有很多种。你如果要定义某一种动物，就要把这种动物的种差找出来。
因此亚里士多德定义人是理性动物。
4亚里士多德
第一点，古希腊哲学家爱好智慧，在理解万物是怎么回事的时候，可以把它总结为四个原因，称作“四因说”。同时还可以用质料和形式作为根本的范畴，把四因简化为二因，用来说明宇宙万物。
第二点，质料与形式是不能分离的，在思想中可以分开讨论，而实际上不可分，没有任何质料是没有形式的，也没有任何形式是完全没有质料的。譬如我们常常提到木头，木头也有木头的形式，它也是一种比较少的、比较简单的形式。形式等于是共同的相（共相），就好像所有的马都属于马，你一看就知道。而质料是个别不同的东西，每一匹马的高矮胖瘦不一样，所以质料与形式是不可分离的。
第三点，质料与形式是有连续性的。警如，一棵橡树，对种子来说，它是形式，种子是它的质料；但是橡树将来做成一张床，对床来说，橡树的木头又是质料了。所以，橡树在不同的角度之下是形式，也是质料。
5亚里士多德
第一点，我们可以肯定变化的世界了。我们看到变化的世界，不再觉得是幻觉，不再觉得一切都不可靠，我们也认为柏拉图的理型论确实得到相当的修正，我们反而发觉一切的变化都指向一个方向，要由潜能走向实现。
第二点，从潜能到实现的架构里面，就知道实现优于潜能。你有个目标去实现，你现在就会朝目标去努力，培养自己更好的条件。
第三点，我们也学会了什么是逻辑上的先后，它与时间上的先后有何不同。逻辑上的先后所说的是如何理解一样东西；而时间上的先后，纯粹是就过去一现在一未来的直线发展而已。但是如果没有逻辑上的先后的了解，你只是在时间的变化过程里面，根本不知道自己要走向何方。
任何一样东西，它有它的质料，它处于某种潜能状态，它都会要求更高层次的形式或更高层次的实现。所以，这边有两组概念，第一组是我们说过的“质料”与“形式”，第二组是“潜能“与“实现”。第一组比较偏向静态的结构，任何东西在现在的情况都有质料和形式；第二组比较偏向动态的发展，从潜能走向实现。潜能为什么会走向实现呢？因为它里面有对实现的缺乏。只有实现才能够让我们可以了解潜能是怎么回事。
6亚里士多德
第一点，这个世界充满变化，而这个变化是可以理解的。它们都是从潜能走向实现，形成一个存在的层级，到最高的层次是纯粹的实现，也就是完美的形式，亚里士多德就称他为上帝。那个上帝他是什么？他就是“第一个本身不动的推动者”，用英文来说很清楚，the first unmoved Mover，当然这个Mover推动者要大写。
第二点，我们学到什么？万物发展有目的，那这个上帝有什么特色？他是纯粹的精神，他是思想之思想。所以我们原来以为亚里士多德可能比较偏重经验，偏重物质，最后从他的思想体系还是要推出来一个“思想之思想”，他是完美的实现，他只能永远思想自己本身。
第三点，这个上帝与人有什么关系？首先要知道他有位格，但与人不一样，不是人类这种位格。你不能向他祷告，也不用向他献祭，你更不用想要去爱这个上帝，为什么？因为这个上帝他不会回应的。
亚里士多德称上帝为“第一个本身不动的推动者”，这是一句术语。
怎么理解上帝是“第一个本身不动的推动者”？首先，他是第一个，就是宇宙万物的变化从何而来？当然是从他而来
第二个，你要了解这个“第一个”在做什么，他是本身不动的。
第三个，他又是推动者。他是以他的完美的实现、完美的形式来吸引方物归向他。
亚里士多德认为上帝是思想的主体，也是思想的客体，他就是思想的本身，所以称他为“思想之思想”。
7亚里士多德
第一点，我们现在知道了形而上学是一门什么样的学问，它是亚里士多德所创的学问，就因为一个美丽的误会，他把这本书放在自然学后面，所以后代的弟子就把形而上学称作“放在自然学后面的那本书”，就是形而上学。那么这个词的来源反而可以提醒我们，形而上学其实并不复杂，也并不是很遥远，而是我们爱智慧的人在求知的时候，一定要设法去探讨的一个题材。
第二点，我们如何研究形而上学？一句话来说，把存在之物当作存在之物来看，而不要把它当作“这是一个苹果，那个是车，那是人”，不要这样区分。把存在物当作存在物，那么宇宙万物就都是一样的，都是一样的话，才能问它共同的根源是什么，归宿又是什么。
第三点，学了形而上学之后，你对许多事情就会有客观的心态，去探寻根源，而不要只问我学这个有什么用，立刻就要找它的用处。很多东西在最后才发现，它是契合于一样东西的根本、一样东西的本体的。所以西方的哲学在我们看起来可能是无用之学，但这种无用之学与人生要追求最后的幸福、追求理性最高的满足是有直接关系的。
学了形而上学之后，你对许多事情就会有客观的心态，去探寻根源，而不要只问我学这个有什么用，立刻就要找它的用处。很多东西在最后才发现，它是契合于一样东西的根本、一样东西的本体的。所以西方的哲学在我们看起来可能是无用之学，但这种无用之学与人生要追求最后的幸福、追求理性最高的满足是有直接关系的。
8亚里士多德
第一点，古希腊时代的人大多数是幸福主义。活在世界上追求幸福，这是很合理的事，但是你怎么判断？怎么样才能得到真正的幸福？真正的幸福又是什么？这是需要哲学家来加以说明的。我们将来还会在这一方面对亚里士多德加以介绍。尤其要思考的是，一件事让你快乐，它就是善的吗？或者你做善的事，它就会让你快乐。
这两个哪一个更为重要？文第二点，亚里士多德特别强调中庸的路线，也就是用理性来掌握情绪和欲望。在任何抉择的时候都不要过，也不要不及，而是要找到适中的、适当的方式，然后不断地往上提升，追求卓越，这样才能够真正地修炼自己。
第三点，他认为杰出的“知“与杰出的“行”还是不太一样。亚里士多德本人的伦理学并不反对你拥有某些必要的生活条件，包括基本生活需要的财力，包括房子住所这些，还包括一些好的朋友。所以作为哲学家不能够离世而独立，而是要把这些都放在追求德行的考虑里面。
在知德合一问题上，亚里士多德认为苏格拉底太过于偏向理智，忽略了人还有别的问题，人还有意志的问题，即意志是否坚定，能不能抵抗情感、欲望的各种诱惑。所以亚里士多德说：“我们所盼望的不是知道何谓勇敢，而是成为勇敢的人；不是知道何谓正义，而是成为正义的人；你知道的正义的本质，不会因此就成为正义的人。“这说明什么？知与德还是有落差的，因为中间牵涉到人的自由选择的意志。
9亚里士多德
第一点，我们知道希腊的悲剧是什么，也知道一出戏剧需要有六个条件，从故事的情节加上人物、思想、对白、音乐与场景，这些都是我们欣赏戏剧的时候或看电影的时候，可以掌握到的元素。而最重要的是最后要有一些突然急转直下，真相大白，让你恍然大悟，然后对于人生可以得到某些启发。
第二点，这种启发主要是产生怜悯与恐惧的情绪，再把它净化，让你内心觉得情绪可以经过洗涤，回复到正常的情况，重新与别人相处，重新出发。
还有第三点，希腊悲剧对后世的影响非常深远，造成西方人科学的心态。同时我们也知道了艺术与历史的不同，以及什么是诗的正义。
当你在欣赏悲剧的过程里面产生怜悯与恐惧的心理，然后让你的情绪像彻底洗了澡一样，完全变干净了。你和别人有矛盾，邻居家的门口多放一双鞋，你都要去吵，谁的垃圾没有丢，你都要去闹。看完悲剧你就想到说：“我们都是人，都有一样的命运，我们何必计较这些小事情呢？”我们与别人长期相处，久而久之就忘记了人与人之间原始的亲密关系，而只是在计较一些琐碎的事情。所以悲剧对于古代希腊人，在心理上有这么大的作用。
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