道德经·第四十一章

道德经·第四十一章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

[原文]

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

[译文]

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

[注释]

1、建言：立言。

2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。

4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。

5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。

6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。

7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

【易解】

上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！

 叶曼老师讲《道德经》第四十一章

“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”

这一章是讲一般人的智慧有差别，不同人对道的态度不一样。

上等智慧的人听见道以后立刻就领悟了，而且深深感觉到闻道太晚，实在太可惜，并希望赶紧勤行。孔子说:“五十以学易，可以无过矣。”他一辈子周游列国，想要给诸侯们推行政治主张，可是谁都不用他的。等到老的时候才回鲁国。这时候看《易经》，感觉那么深切，所以发出这样的感慨，希望自己勤行还不至于太迟。

中等智慧的人觉得道还不错，有一点相信，但又有一点疑惑，并不怎么重视。他自己极不忍心放弃，又不愿意全心投入，他觉得世上任何事情都比修道重要，又看道这东西还不错，所以也不肯放弃，这就是“中士闻道，若存若亡”。他们的态度是闲则修，忙则丢。

下等智慧的人自以为很聪明，事实上都是下愚之辈。他对于世间的一切名、利、情看得

极其重要，而觉得这个所谓的“道”真是淡而无味，荒谬到了极点。“不笑，不足以为道”。这是用比较的方法，意思是下等智慧的人如果不笑的话，道的智慧就非常低了。屈原有个学生叫宋玉，楚王问他:“人家都说你很好色，是真的吗?”宋玉回答:“我东边街坊有一个女孩子，她增加一分就太高了，减少一分就太矮了，擦粉就太白了，擦胭脂就太红了，这样一个女孩子，她从东边墙头偷看我三年，我都没动心，您说我好色吗?

登徒子有这么一个丑太太，他却当宝贝一样，您倒说说看谁是好色的。”然后楚王又说:“别人对你的批评很多。”他说:“当然了。当一个国家里人们都唱《下里巴人》的流行歌曲，跟他合着唱的人有成千上万。等唱好一点的曲子，跟着唱的不过六七百人。等到唱《阳春白雪》的时候，跟着唱的就只有几个人。为什么?其曲弥高，其和弥寡。”大道也是这样，“曲高和寡”，所以说“不笑，不足以为道”。

“故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷;质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声;大象无形。”

这句话里头有几个字要注意。“建德若偷”，“偷”应该是“输”;“质真若渝”，“真”，应是“惪”，意思是德;“渝”应是“污”。这个下面再给大家解释。

王弼注说:“建，立也。”其实《建言》是一本古书，这本古书上怎么说呢?

“明道若昧”。真正得道的人决不说自己悟道了，他糊里糊涂，把光含在里面，那些聪明机智、耍小花样全都没有了，他的念头非常干净，对别人的是非不加辩论。人家称誉他、辱骂他，他都不惊。这就是“明道若昧”。

“进道若退”。王弼解释:“后其身而身先，外其身而身存。”这是《老子》中的两句话。

“自后则人必先之，自下则人必上之”，如果一个人很谦虚，那么人们反而要让他往先。他绝不做有为的事情来表现给人家看，也不会做劳心劳力的事来显示他的能干，把自己累得要命。他在干什么呢?“古之学者为己”，只是默默地自修，绝不喧哗。这就是我们说的:“但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进”。诸位学过书法就知道，刚开始学的时候进步很快，慢慢地发现自己不但不进步，反而越写越难看了，事实上不管怎样，你都是在进步，这就是“进道若退”。

“夷道若颣”。“大夷之道”，夷是平坦的意思。真正最平坦的道“因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣也”。我们常常为了修一条路，就要见山就开山，这样伤了地气之和，导致了物性不平。“因物之性，不执平以割物”，现在不要伤害物的本性，并不把所有的东西都让他平。“颣”是我们做衣服时常看到的细丝线上的小疙瘩，这一个小疙瘩有时候都隐而不显，这就叫做“颣”。一班人里头你不能让每个人都考一百分，他们的水平总是参差不齐，有好有坏，这些小小疙瘩永远存在，这倒是真正的公平。

“上德若谷”，真正高的德行就跟山谷一样，没有不包容的。我们说一个人虚怀若谷，就是说这人怀抱跟山谷一样宽广，无所不包，从不吹毛求疵。“江海不择细流，故能成其大”。中国文化为什么源远流长?中国为什么能成为大国?因为历史上我们是一个最大的移民国家，所有外国人进来之后都被包留，我们攫取了他们的长处，苹果、葡萄、番茄、琵琶、胡琴……这些都是外国进来的。世界上最难同化的是犹太人，可中国并没有犹太人，为什么?因为我们兼容并蓄。

中国从来不去占领别的国家，她只做宗主国。南北朝的时候，北方基本都是外族，但也就是在这个时候，中国三大文化之一的佛教，在那时候真正传进来了。释道安，鸠摩罗什这些人全都是在那时候弘扬佛法的。唐朝外国人很多，社会风气很开放，所以才能成为中国上最强盛的时代。

“大白若辱”。辱就是侮辱的意思。得道的人为人家做的，替人家想的，都是为人家好，他内心坦荡荡，无所不容;同时他也深深了解“和其光，同其尘”的道理，内方外圆，不哗众取宠，也不高自标置。

中国人分成两种。一是媚外，一切以外国的东西为高，这是自卑;一是排外，对所有外国的东西都拒绝，这也是自卑。为什么这样?因为我们不自信。假设我们有自信的话，就不会媚外，也不会排外了。白宫的一个管家负责接待各国元首，他在书里说最好伺候的是贵族和国王，最难伺候的是总统和主席，这些贵族国王非常谦虚，也不挑剔，而这些新贵刚刚登位，一到白宫就表示自己是一国的元首，到处挑剔。

“广德若不足”。真正宽广的大德，永远都好像不充足一样。为什么呢?“器小易盈”。就像很小的器皿，一下就装满了。自满、自得、自以为了不起，这都是小器;大器跟它恰恰相反。王弼注说:“广德不盈，阔然无形，不可满也。”因为他“阔然无形”，所以你知道他什么时候能满。

“建德若偷”。“建”是“健”的意思，因为“明道，进道，上德，大白，广德”，第一个都是形容词，所以建不是建立的意思。王弼注说:“偷，匹也。”这也不正确。偷应该是输的意思。老子用韵非常厉害，“昧”、“退”、“颣”，是一组韵脚;“谷”、“辱”、“足”、“输”，又是一组韵脚。输是愚昧的意思，刚健的德行貌似愚昧，这样理解就通了。

“质惪若渝”。王弼注说:“质惪者，不矜其真，故渝。”“质惪若污”，真实的德好象有点污浊，并不那么光彩。孔子说:“文质彬彬，然后君子。”一个人有光彩，又有实质，才能算得上是君子。老子则反对文采，认为文采会把朴实的东西遮蔽住，所以说“质惪若污”。

“大方无隅”。“隅”是角落的意思。大凡方的东西都有棱角，方正的人说话、做事都是有棱有角，这样不但容易伤人，也容易伤己，所以说要去棱角。真正的大方是怎么样呢?他做人完全出于自然，无所不容，既不会伤人，也不会伤己。

“大器晚成”。孔融小时候聪明极了，有一个人说:“小时了了，大未必佳。”意思是小时候这么聪明，长大了未必了不起。我们常说“慢工出细活”，就是说速成的东西不好，比如速食面、速食咖啡，就没有一个好吃的。大器承载着整个天下，它不可能太早熟。

“大音希声”。王弼注说:“听之不闻名曰希，不可得闻之音也，有声则有分，有分则不宫而商矣”，有声音就有分别，不是这个音符，就是那个音符。“分则不能统众”，有分别之后，就不能够统领众多。“故有声音非大音也”，所以有声音就不是大声音了。白居易的《琵琶行》中“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”，然后才有“此时无声胜有声”，这就是“大音希声”。

“大象无形”。王弼注说:“大象无形，有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒。”有形象就有分别;有了分别，就如事物不是温的，就是热的，不是热的，就是寒的，不可能兼容并包。

道隐无名，夫唯道，善始且善成。

真正的大道没有形，没有象，没有声，没有名，隐而不彰，可是又无所不能。“善贷”，“贷”是借的意思。“善贷”就是无所不施，给万物所有的东西，使成就一切。

王弼注说:“凡此诸善，皆是道之所成也。”所有这些东西，包括明道，进道，夷道，上德，大白，广德，建德，质德，大方，大器，大音，大象，都是道之所成。我们都是靠着老天养活的，而“物以之成而不见其成形，故隐而无名也”，道成就万物，自己却连名都没有。“贷之非唯供其乏而已”，它不仅在我们贫乏之时供应，“一贷之则足以永终其德”，而是永远终其德，让我们能得道。“故曰善贷也”，这就叫做善贷。

道对于万物，“生之，予之，听之，笃之，功成而不拘，夫为不拘，是以不去，故曰善贷也;成之步入机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成”。世间万物无不顺其自然，一物克一物，一物生一物，了解这个东西之后，就知道不但要善贷，而且要善成。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

上士闻道，勤而行之；

有志也。

中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：

建犹立也。

明道若昧，

光而不耀。

进道若退，

后其身而身先，外其身而身存。

夷道若颣，

颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。

上德若谷，

不德其德，无所怀也。

太白若辱，

知其白，守其黑，大白然后乃得。

广德若不足，

广德不盈，廓然无形，不可满也。

建德若偷，

偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

质真若渝，

质真者，不矜其真，故渝。

大方无隅，

方而不割，故无隅也。

大器晚成，

大器成，天下不持全别也。故必晚成也。

大音希声，

听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。

大象无形，

有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。

道隐无名。夫唯道，善贷且成。

凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也？與斯所謂上士也哉。

建言有之：

建，立也。古之立言者有是說，而老子取之下之所陳者是也。

明道若昧，

無所不照，而非察也。

進道若退，

若止不行，而天下之速者莫之或先也。

夷道若類，

或夷或類，所至則平，而未嘗削也。

上德若谷，

上德不德，如谷之虛也。

大白若辱，

使白而不受汙，此則不潔不屑之士，而非聖人也。

廣德若不足，

廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也。

建德若偷，

因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實建也。

質真若渝，

體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。

大方無隅，

全其大方，不小立圭角也。

大器晚成，

器大，不可近用也。

大音希聲，

非耳之所得聞也。

大象無形，

非目之所得見也。

道隱無名。夫惟道，善貸且成。

道之所遇，無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之賴之以成者如此。