上士之风

走马观花道德经(41)

41.道德经第四十一景点——上士之门

第四十一章 下士闻道大笑之

上士闻道，

勤而行之；

中士闻道，

若存若亡；

下士闻道，

大笑之，

不笑不足以为道。

故建言有之:

明道若昧，

进道若退，

夷道若颣。

上德若谷，

大白若辱，

广德若不足，

建德若偷，

质德若渝。

大方无隅，

大器晚成，

大音希声，

大象无形，

道隐无名。

夫唯道，

善贷且成。

（《道德经妙解》P96）

41.0 【布局谋篇】

本章谓上等根性（心灵品质）者至柔之风采。

可分两段。

开篇至“不足以为道”为第一段，谓三种层次之人听闻道后的作为；

余下为第二段，上等根性者的表现。

本段又可分四个层次：

“故建言有之”至“夷道若颣”为第一层，谓上士柔而慎——小心行道；

“上德若谷”至“质德若渝”为第二层，谓上士柔而下——谦卑处下；

“大方无隅”至“道隐无名”为第三层，谓上士柔而大——格局宏大；

余下为第四层，谓上士不忘初衷。

41.1【闻道三士】

大道难闻，原因有二。

一是道太简单太低贱，大家都想听高深的，太简单不愿听；树木花草就是道，大便小便也是道，太低贱、太粗俗，下里巴人，不值一闻。

二是道太奥妙太高贵，道乃万物之源、生命支撑，太高贵、太珍贵、太高深、太奥妙、太虚太玄，曲高和寡，听不分明。

故有三种根性的人存在。

第一类，“上士闻道，勤而行之。”

听闻大道，十分高兴，如获至宝，坚信不疑，坚定不移，认真学习，身体力行。这是上等根性、上等心灵品质之人，这种人十分稀贵，闻道者中万人难遇一二。

第二类，“中士闻道，若存若亡。”

若，好像。听闻大道，也还高兴，似遇珍宝，书请一大堆、硬盘好几个，但将信将疑，往往“新开茅厕三天香”，蜻蜓点水之后，渐渐丢到一边，任它灰尘满面。所谓“鞋子少，样子多”。你说他没学啵，他似乎又在学，逢人必说道德经，开口即是高心灵；你说他学了啵，好像江山依旧在、习气更猖狂。或者遇到所谓更好的宝贝，又见异思迁、追随而去。或者感觉还是原来所学的稳当，把真正的命根子又丢在一边。佛家有“学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟”之说，大概讲的此类。此类人，闻道者中六到七成。

第三类，“下士闻道，大笑之。”

听到人家讲道，煞是好笑，道能当得饭吃吗？道能让我要什么就有什么吗？道能够让我不老不死吗？

如果告诉他道不能当饭吃，但饭菜都是道演化出来的，他会说你讲神话故事；告诉他学了道，真的可以心想事成、有求必应，他会说“我现在想要一杯酒、一桌菜或者一个美女，你变出来让我看看”；告诉他学道真地可以来到长生不老，他会说“你让我见个长生不老的神仙行不行，或者让我能腾云驾雾也行”；请他先接触一下《道德经妙解》试试，他会说他要学的太多、要做的更多，太忙太累没时间没精力；等等。此类人，闻道者中三到四成。

“不笑不足以为道。”

如果下等根性之人听闻道之后不嘲笑道，那道就没什么玄妙、就不值一谈了。

“中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。”（《论语·雍也》）跟井底之蛙大谈井外的世界，难以产生共鸣，最多只能讲到井口那么大；同婴儿聊大人的事，等于对牛弹琴，不如唱首儿歌来劲；向下等根性之人讲道，纯属浪费口舌，不如感叹“天气真好”。

41.2 【小心行道】

“故建言有之。”

建言，古语。古之明道者，对上士（悟道行道者）的行止风采，作这样的形容。

“明道若昧。”

昧（mèi），头脑不清，愚昧。真正明道之人，与人无求，与世无争，好像是愚昧之人。给人的感觉是，越来越愚蠢。第十五章亦有“我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”之句，描写明道者“众人皆醒我独醉”之态。

“进道若退。”

精进修道之人，不断放下各种执着抓取，看起来好象在退步。人家是越学越厉害，而他似乎越学越差劲。

“夷道若颣。”

夷，平坦，第五十三章“大道甚夷而民好径”；颣（lèi），不平，崎岖。真正行道之人，行于坦途，本可一往无前，却小心翼翼，给人颠颠簸簸、坎坎坷坷之感。胆子越来越小，行动越来越慢，成绩越来越差。

明道、进道、夷道三句，是指在行道过程中，上士谨慎小心、战战兢兢，“豫兮若冬之涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客”（第十五章）。故在世俗人眼中，道者少了聪慧灵变，显得笨笨傻傻；少了积极进取，显得消极落后；少了勇往直前，显得畏畏缩缩。

世人未知，大智若愚不是真的愚笨，也不是装疯卖傻，而是明道之后自然的呈现；愚笨或智慧也只是世人的分别，世间的所谓智慧其实是真的愚蠢，世间所谓的愚蠢未必不是真正的智慧。

世人不察，所谓的退步未必不是真正的进步，所谓的进步未必不是真正的退步。道者净化自我、心灵成长、与世无争，好比插秧，看似不思进取、步步向后，其实积极向上、勇往直前，于己于人均有益处。而世间所谓的上进，本质是争名夺利，心灵渐暗，人性退化，不是进步；如行道上越走越黑，前景堪怜，如此进步何益？好比行走雷区、迈向悬崖，越往前走，越少活路。

世人无解，坦途何以颠簸、大道何以坎坷？坦途大道，一马平川，高速其上，难免意外；“小心驾得万年船”，颠簸几下保安全。或者，非是道者故作高深，而是大道本来无夷无纇、无直无曲，或者曲直同在、夷纇互存，不可不慎。故《诗经》有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”之句，老子有“豫兮若冬之涉川”之说，谓明道者一者居安思危、二者心存敬畏，不敢造次擅为。

41.3 【谦卑处下】

“上德若谷。”

上等德行之人，没有丝毫傲慢，总是虚怀若谷。第三十八章云“上德不德是以有德”，“上德无为而无以为”，都是讲上德之人不认为自己有德、不认为自己有功，若谷若空，广大处下。

“大白若辱。”

心地洁白明亮如太阳，但不为人所理解，看似有许多毛病，还是会遭受许多辱骂。大白若辱，或可认为是“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”（第二十八章）的浓缩，彰显上士之谦德。

“广德若不足。”

德行广大，却显得有欠缺、不完美。“金无足赤，人无完人”，广德之人亦无例外。又因为世人往往以蠡测海、以管窥天，难睹道者海天之貌；一孔之见、一己之裁，难阅西施无暇之俏。还因为广德之人一怀谦虚，与世人心目中的完美相去甚远。

“建德若偷。”

建树德行之人，默默付出，为善惟恐人知，显得不甚积极、没做什么，像在偷懒一般。

“质德若渝。”

质，质朴；渝（yú），变化。坚持行道立德，良心当家，不拘泥一法，像是善变一般。

上德、大白、广德、建德、质德，是指上士德行之高上、纯净、广大、坚定，修道之精进、谨严。

但其呈现又是如何呢？

若谷、若辱、若不足、若偷、若渝，像山谷般低下，像不甚清净而遭辱骂，像缺点尚存而不甚完美，像在偷懒，像善变一般。这显现的皆是道谦卑处下的特性。

41.4 【格局宏大】

“大方无隅。”

大方（dà fāng），方正之极，或谓天地宇宙；隅（yú），角落，边际。上士胸怀宽广、方正无私，如天地宇宙一般，无边无际，没有界限。

“大器晚成。”

大器，人才。谓上士这类对国家、人类有伟大贡献的人，都要经过较长岁月的磨练。

“大音希声。”

希，稀少。上士们发出的能唤醒人类的伟大声音，在这世界很稀少。

“大象无形。”

上士像道一般无形无相、善行无辙迹。

上边用一组四个大字，来形容上士的宏大格局：如大道无形无相、善行无辙迹，如天地宇宙宽广方正、包容万有，发大音用生命唤醒生命，久经磨练而成经天纬地之才。

“道隐无名。”

隐（yǐn），隐藏、不显露。上士像道虽然极其伟大，但默默付出，像个无名小卒。

“夫唯道，善贷且成。”

贷，施予；成，动词，成就（他人）。谓上士如道一般，只是无我无私、无条件、无所求，默默奉献付出，成就众生。此为上士不变之初衷宏愿。