秋窗风雨的牵挂

秋窗风雨的牵挂

——缯青

一场秋雨，打湿了黛玉干涩的双眼，两声大笑，唤醒了宝玉富贵人家的真切。“红楼梦”十二支曲词，缓缓唱出社会的悲凉，所有人为之感伤的儿女之情，留下一缕一缕的青丝白发，都在泠泠细雨中散去。一首《秋窗风雨夕》，暗自抛下多少泪珠儿，绵长夜晚，顾盼窗外，哪里还有情郎的身影。

且说二十二回中，那一支《寄生草》：

漫揾英雄泪，相离处士家。

谢慈悲剃度在莲台下。

没缘法，转眼分离乍。

赤条条来去无牵挂。

那里讨

烟蓑雨笠卷单行，

一任俺芒鞋破钵随缘化！

这支词藻的本身是在讲鲁智深，在破了佛家清规（喝酒打人）之后，向师傅智真大师唱的离别之曲。整首词在剧作中，且不说它的文学造诣，只单单被曹公引用到《红楼梦》中，就起到了不一样的作用。其中这句“赤条条来去无牵挂”更为胜，书中第一回曾出现的空空道人和渺渺真人，一僧一道，正是宝玉前世化身的受教之人。佛与道本身就有很多相融的道理和义理，只简单说佛里面的这一简单道理。佛家有云：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”。这“空”和“相”本身佛学中的至高境界，自六祖慧能将佛带到寻常百姓家以后，佛就已经是人们心中的圣人。随之而来的是一部人睿智的人，在自我修行中找到了与佛有关的体会，“空”是佛的一种表现形式，佛说，要生阿耨多罗三藐三菩提之心，不能执念而生，而应“缘起性空”，没有那缘分的存在，是如何能生？

我想宝玉在碰壁黛玉、宝钗和湘云之后，最后在悟禅机之时，也是对自我的修为的一种提高。在有一开始的“相”之后，黛玉在雨夜孤独寂寥之时，看到水珠顺天而降，是“空”还是“证”？正如宝玉在悟出禅机之后，在纸上写道：

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

其“证”是与宝玉心中的“空”相“证”，“赤条条来去无牵挂”正是“证”与“空”的完美结合。没想到一首《鲁智深醉闹五台山》，竟可以引出宝玉（曹公）如此之深的佛学思考，是可谓“一念不生，万缘俱寂”（惜春语）（高公）。

这样“写罢，自虽解悟，又恐别人不解。”又写了一首偈后：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！

这种没人搭理的无奈，没人理解的寂寥，都在促进宝玉解禅机。都说亲密疏离，可是都在自己身外，哪知道自己此刻心中的感伤。只好将这份“空”，这份“证”铺撒于纸上，游走在精神的边缘。谁承想，这份寂寥的“证”，终是在黛玉身上印现出来。一曲《秋窗风雨夕》说尽了多少悲情，是“证”在心里，是“空”在雨中。一行泪来两行诗，曲罢人来两相知，泠泠细雨吹不去，满眼空空正悲戚。

在“坐禅寂走火入邪魔”中，宝玉和妙玉闻声感慨之时，也是宝玉与黛玉的一次心灵碰撞，只是旁边的妙玉一直在用自己的真我与假我进行碰撞。“二人走至潇湘馆外，在山子石坐着静听，甚觉音调清切。”妙玉心中所想还是之前问的“你从哪里来？”这样的佛家本源问题，宝玉心中倒是已经飞越到千里之外，探寻这“清切”之音调的美妙与悲凉。但是在一番聆听之后，在听至“素心如何天上月”之后，妙玉赫然失色，只说“音韵可裂金石矣。只是太过。”，又说“恐不能持久。”，这应该是对黛玉命运埋下的伏笔，且不说。不过单在这一回中，也不只是妙玉对宝玉感情的“暧昧”，还有妙玉和惜春这两个人，一个假，一个真，上面所说“你从哪里来？”。宝玉心中所想是“妙玉的机锋”，可惜春却随口说出了答案，“从来处来。”。这段“坐禅寂走火入邪魔”，本来是讲妙玉对宝玉的这种暗恋，一种情丝显于脸上，一张美丽的脸颊红了又红，却不曾开口。这也是“空”与“证”的又一次碰撞，只是在后面的故事中，黛玉香消玉殒，没能让我们再次感受曹公与高公在两个角色里发掘的“空”，还有最后展现出的惜春与妙玉的“真”与“假”。

玉带林中挂，俏问禅中话。通灵识宝玉，心自生莲花。只是让人难过的是，这是一场悲剧的故事，不过也正好改变了中国古代小说中大多数的大团圆结局，给小说一个新的理解和折射含义，对读者又是一个新的精神感受。