2019-01-10

天四、界差別所緣（分三科）　地一、徵

【云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？】

　　前邊是「淨行所緣」，說了三種差別：一個不淨所緣，一個慈愍所緣，一個緣性緣起所緣。這三種所緣說完了，現在說到第四種「界差別所緣」。分三科，第一科是「徵」。怎麼叫做「勤修界差別觀，尋思六事差別所緣毗缽舍那？」

地二、釋（分六科）　玄一、尋思義（分三科）　黃一、標

【謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義。】

　　前面是「徵」，現在是解「釋」。分六科，第一科「尋思義」。分三科，第一科是「標」。

　　「謂依界差別」的「增上」教「法」，就是佛陀為我們開示的界差別法門，這是增上的正法。「聽聞受持」，我們能夠發心聽聞，能夠受持一心而不忘失。「增上力故」，這樣子就有強大的力量，在裡邊要發動。「能正解了一切界義」，因為我們能夠學習佛陀所開示的界差別增上正法，他就有強大的力量，「能正解了一切界義」，那你就能夠正確的通達了所有界的道理。這是「標」，下邊第二科是解「釋」。

黃二、釋

【謂種性義及種子義、因義、性義，是其界義。】

　　「謂種性義」，這個界差別這個「界」字，是指什麼說的呢？「謂種性義」，就是或者是聲聞種性、辟支佛種性、或者是菩薩的種性；「及種子義」，界差別這個界字，有「種性義」之外，也有「種子義」，他有一種功能，能令你得果報，「種子義」；「因義」，這個為果作因；「性義」，就是這個界差別這個界字，有種性義，有種子義，也有因義，也有性義，性也有功能的意思。「是其界義」，這種性義、種子義、因義、性義，就是這個界差別這個「界」字的意思。

黃三、結

【如是名為尋思界義。】

　　這是第三科結束這一段。這就叫做「尋思界義」，尋思它是有種性、有種子、有因義、有性義，就是「界義」。

玄二、尋思事

【又正尋思地等六界內外差別，發起勝解，如是名為尋思界事。】

　　這第二科「尋思事」。前面是「尋思義」，這六事的前兩個。

　　「又正尋思地等六界」，地、水、火、風、空、識，「尋思地等六界」。「內外差別」，有內、有外的差別，有內六界、有外六界的差別。「發起勝解」，對這個界的內外的差別，在禪定裡面去思惟的時候，你對於這個界差別的認識，就會有了力量了，所以叫做「發起勝解」。「如是名為尋思界事」。

《披尋記》一二頁：

《又正尋思地等六界內外差別者：自有情數，說名為內；他有情數，說名為外。》

　　「又正尋思地等六界內外差別者：自有情數說名為內」，自己本身屬於有情，是有情的六界，為內。「他有情數」的六界，「說名為外」。這個內、外，這麼解釋。

　　這是「尋思事」，下面第三科「尋思相」。分兩科，第一科是「自相」。

玄三、尋思相（分二科）　黃一、自相

【又正尋思地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相。是名尋思諸界自相。】

　　「尋思」這六法本身的相貌，那麼地水火風：「地」是「堅」固的形相是堅；水是濕；火是暖；風是輕動，「乃至風為輕動」的「相」貌；「識為了別」的「相」貌；「空界為虛空相」，這空界就是虛空的相貌。這虛空這一件事，還不是那麼容易明白的，「遍滿色相」，這個虛空應該是無障礙的境界，但是他裡面遍滿了一切的青黃赤白的相，這個空以顯色，也是一種顯色；比如有太陽出來了，那麼全部是光明，是「遍滿色相」，或者月亮也是光明，或者這個迴色，空以顯色之外，還有一個迴色，都是指虛空說的，是「遍滿色相」；「無障礙相」，總而言之，他是個無障礙的相貌。「是名尋思諸界」的「自相」。

黃二、共相

【又正尋思此一切界，以要言之皆是無常乃至無我，是名尋思諸界共相。】

　　這是第二科是「共相」。

　　「又正尋思此一切界」，地水火風空識，「以要言之皆是無常」，不要說太多，所以舉其要，舉其綱要來說：地水火風空識都是無常相，虛空也是無常，有色法出現的時候，那就有障礙了，就不是虛空了。「乃至無我」，無常、苦、空、無我，都是沒有常恆住、不變易的我體的，「是名尋思諸界」的「共相」。

玄四、尋思品（分二科）　黃一、釋（分二科）　宇一、黑品攝

【又正尋思於一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。】

　　下邊是第四科「尋思品」，尋思品類的差別。分兩科，第一科是解「釋」。分兩科，第一科是「黑品攝」，屬於黑品的。

　　「又正尋思於一合相界差別性」，又正尋思一合相，就是地水火風空識組合在一起，叫「一合相」，這一合相的六界差別的體性，「不了知」，你若是不明白這個一合相，不明白地水火風空識組合起來的。「由界差別所合成身」，由六界的差別所組合的身體，「發起高慢」，你如果不明白無我義的時候，你就會發起高慢心，這高慢心也是很微細的。「便為顛倒」，這就是顛倒。你執著有我，就會有我慢，這個我慢是錯誤的，不應該有我慢，便為顛倒。「黑品所攝」，這是有過失的這一類的東西。「廣說如前」，像前面文那個不淨觀那個地方說的。就是黑品生了我慢，我慢和瞋心有點相似，瞋心之前你一定執著有我，愛著這個我，就是貪，有瞋、有貪、也有愚癡，各式各樣的煩惱。這個煩惱若生起的時候，應該覺悟，不容受煩惱的生起，能夠立刻地把它排除出去，使令它沒有煩惱，令心清淨。如果是你不這樣子，就會招引各式各樣的煩惱，使令你受老病死的苦惱，「廣說如前」。

宇二、白品攝

【與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。】

　　與上面這一段文不同的，「便無顛倒」，你觀察這個六界所合成身，是無常的、是無我的，你能這樣覺悟呢！把這個智慧增長廣大，你就不會有生老死的這一切苦惱了。「廣說如前」。

黃二、結

【如是名為尋思界品。】

　　「如是名為尋思界」的「品」類，有白、有黑品的不同。

玄五、尋思時

【又正尋思去來今世六界為緣得入母胎，如是名為尋思界時。】

　　「又正尋思」，這個六界有過去的、有現在的、有未來的不同，有「去來今世」的「六界」差別。其中主要是什麼呢？「六界為緣得入母胎」，這就是中有，中有就是地水火風空識六界組合的「為緣」，「得入母胎」這時候你能夠入母胎，入母胎就捨棄了這個中有，就變成生有以後了。「如是名為尋思界」的「時」間，過去是這樣子，未來也是這樣子，現在也是這樣子，除非你得阿羅漢道會有變化。

《披尋記》一二一頁：

《六界為緣得入母胎者：〈意地〉中說三處現前得入母胎，乃至廣說一切種子異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依託。（陵本一卷十八頁）當知此中若無產處障礙過患，是即空界為緣；若無種子障礙過患，是即地界乃至風界為緣；阿賴耶識和合依託，是即識界為緣。》

　　「六界為緣得入母胎者：〈意地〉中說三處現前得入母胎」，「三處現前得入母胎」，有沒有記住？「三處現前」，就是有中陰身、有父母合會的這些事情，母親沒有病，正是那個時候，那麼就入母胎。「乃至廣說一切種子異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依託」，得入母胎的相貌就是這樣子。就是乃至廣說一切種子異熟所攝的、能執受的，執受者所依止的，就是阿賴耶識。這個「阿賴耶識和合依託」，同那個不淨和合，以不淨為它所依託的地方。（陵本一卷十八頁）

　　「當知此中若無產處障礙」，產處沒有障礙的過患，「是即空界為緣」。「若無種子障礙過患」，就是父母的不淨，她沒有病，「是即地界乃至風界」，那個不淨還是地水火風組成的為緣。「阿賴耶識和合依託，是即識界為緣」，這是解釋這個六界為緣。

玄六、尋思理（分二科）　黃一、觀待道理（分二科）　宇一、釋（分二科）　宙一、約真俗辨

【又正尋思如草木等眾緣和合，圍繞虛空，數名為舍。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合圍繞虛空，假想等想施設言論，數名為身。】

　　「又正尋思如草木等眾緣和合，圍繞虛空，數名為舍」。這是「尋思理」，前面「尋思品」、「尋思時」都解釋過了。「又正尋思如草木等」，就是這位禪師在禪定裡面思惟：「如草木等眾緣和合」，就是你要造房子，或者須要草、或者須要木、須要人工各式各樣的，這些眾多的條件，都具足了，組合起來，「圍繞虛空」，由草木等眾緣和合圍繞在虛空，中間有個空間，「數名為舍」那就數名為房舍，這個房舍就是草木等眾緣和合圍繞虛空，這就叫「房舍」。

　　「如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合圍繞虛空」，前面說到「草木等眾緣和合，圍繞虛空，數名為舍」，這是說的譬喻；現在正式說這個禪師所觀的境界。「如是六界為所依故」，這個地水火風空識為所憑藉的，就造成了筋骨血肉眾緣和合。就是這些地水火風四大造色，組成了我們的身體裡面的筋骨血肉眾緣和合「圍繞虛空」，也是！它也圍繞著虛空。

　　「假想等想施設言論，數名為身」，這個時候，從無始劫來，有智慧的人就在這裡面「假想」，有一個暫時有這樣的想法，「等想」就是經過一個時期，就是有眾多差別的思惟觀察。「施設言論」，因為有想，有等想的關係，就會安排出來各式各樣的名言，什麼名言呢？「數名為身」，就是把這件事，給它個名字，叫做「身體」。

宙二、約因緣辨

【復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。】

　　前邊是說「約真俗辨」，這個眾多因緣這是一個俗諦，世俗諦；由這個世俗諦可以看出來，是沒有我可得的，所以這是「約真俗辨」。

　　「復由宿世諸業煩惱」，這是第二科「約因緣辨」，要因緣，得到因緣才能生起。「復由宿世諸業煩惱」，還有過去世造的業力，或者是福業，或者罪業，或者不動業。「及自種子以為因緣」，造了業就熏習了種子，以此種子為因緣，那麼就出現這個生命體了；若是胎生，當然還要父母的幫助。

宇二、結

【如是名：依觀待道理，尋思諸界差別道理。】

　　前面這就是依據「觀待」的「道理」，思惟「諸界」的「差別道理」。

黃二、餘三道理（分二科）　宇一、別釋

【又正尋思若於如是界差別觀，善修、善習、善多修習，能斷憍慢。又正尋思如是道理有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性。】

　　這是「餘三道理」：作用道理、證成道理、法爾道理。這先說「證成道理」。

　　又「於如是」六「界差別觀」，你能夠努力地修習、多修習，「能斷憍慢」，就把這個我慢心消滅了，因為沒有我也就沒有我慢了。「又正尋思如是道理有至教量」，有這樣尋思，這個依六界觀，觀察六界組合成身體，沒有我可得，沒有我慢可得，你這麼尋思，「如是道理有至教量」，這是有佛陀的法語開示我們這樣修行的。「有內證智」，你這樣修行久了，你就開智慧，知道是無常、無我的。「有比度法」，你能這樣觀察修這六界法門，那就知道能得聖道；也知道你不修六界這個觀察，你就不能得聖道。所以有「比度法」。「有成立法性、難思法性、安住法性」，前面解釋了。

宇二、總結

【如是名：依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理。】

地三、結

【是名：勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。】

　　這個觀十二緣起觀，是一種觀法；修「六界差別所緣」，又是一種修行的方法。這個方法，懶人比較合適，因為它簡單；十二緣起，那就複雜一點。這是把這一段文結束。
（2018.1.10）