成圣之道 ——《中国哲学简史》读后感
3月10日到3月23日，用两个星期，我读完了这本冯友兰先生的《中国哲学简史》。
从量上来讲，这本书比起那些厚厚的大部头书，确实是薄了些；从质上来讲，这样一本并不算厚的书，实实在在让人体会到了浓缩就是精华的道理。
读完这本书，我不仅对于中国哲学的发展历史有了清晰的认识，而且对于学习哲学的目的也有了一个肯定的答案。现在，我可以毫不犹豫地说：“我开始喜欢上哲学了。”
一、内容梳理
本书作为中国哲学发展的“史”，当然是按照历史的演化来讲述哲学的演变的。
第一部分是总述。讨论了哲学的目的，以及中国哲学的一些知识和发生的背景。（详见读《中国哲学简史》（一））
第二部分是春秋战国时期的哲学概况。
首先分析了百家的分类情况以及来源问题。（详见读《中国哲学简史》（二））
其次介绍了儒家三位大师的哲学主张。他们分别是孔子、孟子、荀子。其中孔子乃儒家创始人，思想核心为“仁”；孟子代表了儒家的理想主义一派，他主张人性本善，统治者应推行“王道”；荀子代表了儒家的现实主义一派，主张“性本恶”，强调礼乐治国。同时，在形上学方面，儒家的“易传”和《中庸》也有体现。（详见读《中国哲学简史》（二），读《中国哲学简史》（四），读《中国哲学简史》（七），读《中国哲学简史》（八））
再次，介绍了道家的三个阶段。以杨朱为代表的早期道家是第一阶段，《老子》中大部分是第二阶段，《庄子》中大部分是第三阶段。（详见读《中国哲学简史》（三），读《中国哲学简史》（五））
还介绍了名家、阴阳家、法家的哲学理论。（详见读《中国哲学简史》（四），读《中国哲学简史》（六），读《中国哲学简史》（七））
最后阐述了诸子“治国平天下的哲学主张”。
第三部分是汉代哲学的发展。
先讲述的是董仲舒对儒家的贡献和他的思想主张，以及儒家地位的上升。后简单介绍了道家的兴起和佛教传入。（详见读《中国哲学简史》（九））
第四部分是魏晋时期哲学的概况。
首先论述的就是本时期的主流哲学——新道家，并对“风流”的实质内涵作了具体说明。（详见读《中国哲学简史》（十））
然后叙述佛学在中国的传播和禅宗的哲学主张。（详见读《中国哲学简史》（十一））
第五部分是宋以后更新的儒家的发展情况。
先是周敦颐、邵雍、张载的“宇宙论”，然后是二程的哲学主张，最后分别介绍了程朱理学和陆王心学的哲学主张。（详见读《中国哲学简史》（十二），读《中国哲学简史》（十三））
第六部分是清以后哲学的发展情况。（详见读《中国哲学简史》（十四））
最后一部分谈论了中国哲学的贡献。（详见读《中国哲学简史》（十四））
二、心得体会
本书中有太多让我感动的地方了，其中印象最深的有两处。
第一，冯先生的人生四境界说。
冯先生将一个人的人生划分为四个境界，即“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”，其中，冯先生将后两层境界归为“哲学境界”。
学习哲学有什么用？这应该是对于每一个爱好者在接触哲学时，所面对的第一个问题。作为一名爱好者，冯先生为我们提供了一个最好的回答，那就是成圣。
在“道德境界”意识到自己是社会的一分子，知道自己所做的事情是为了社会的发展，社会即我，我即社会；在“天地境界”意识到自己是宇宙的一分子，自己所做的是为了宇宙的进化，真正达到了古人宣扬的“天人合一”，此时，就可以算成圣了。
我认为，人活着有两个终极目的。一个是让现实中的自己过得有意义，一个是让非现实的自己活得有价值。这也是人类自古以来追求宗教的目的，既然现实是痛苦的，就必须要非现实成为极乐世界、成为天堂。
然而，社会发展到今天，科学越来越进步，宗教不得不退位让贤。科学让现实中的我们过得越来越富足，那还有必要实现非现实的价值吗？
我觉得是更有必要了。人与动物最大的区别是思想。科学所能满足的是人类本性中属于动物性的那一部分，而人性的满足是科学办不到的。
可是，宗教已呈颓势，而且这也不是一个很好的选择。于是，我们看到了那颗埋藏在沙子中许久的珍珠，拭去包裹着的泥垢，它依然是那颗璀璨无比的珍珠。这颗珍珠就是哲学，这便是哲学的真正意义。
我们应该学习哲学，也必须学习哲学。只是为了让自己过得不仅仅好，还要更幸福。
人人皆可成圣，关键在于你想不想。
第二，“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。”这句话给我启发最深。
这句话就如同一把万能钥匙，可以用它打开各种的大门。私以为，这句话也蕴含了成圣的方法。
在求圣的道路上，我们刚开始还会高谈阔论，越往后话越少，到最后彻底缄默不言。不是我们不想说，而是已经不可说了。我们做着最平常的事情，怡然地享受着自己的快乐。外人笑我颠，我笑他人看不穿。
成圣之道，无非一句话，以平常心做平常事。
成圣之道，不可言说，到了就是到了。
成圣之道，你我皆可选择，只在于“做”还是“不做”。
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