《随园诗话》通注（46）

《随园诗话》通注（46）

【原书卷一·四六】

昔人言白香山诗，无一句不自在；故其为人和平乐易。王荆公诗无一句自在；故其为人拗强乖张。愚谓荆公古文，直逼昌黎，宋人不敢望其肩项；若论诗，则终身在门外。尤可笑者，改杜少陵“天阙象纬逼”为“天阅象纬逼”；改王摩诘“山中一夜雨”为“一半雨”，改“把君诗过日”为“过目”，“关山同一照”为“同一点”：皆是点金成铁手段。大抵宋人好矜博雅，又好穿凿：故此种剜肉生疮之说，不一而足。杜诗：“天子呼来不上船。”此指明皇白龙池召李白而言。船，舟也。《明道杂记》以为：“船，衣领也。蜀人以衣领为船。谓李白不整衣而见天子也。”青莲虽狂，不应若是之妄。东坡《赤壁赋》：“而吾与子之所共适。”适，闲适也。罗氏《拾遗》以为：“当是‘食’字。”引佛书以睡为食。则与上文文义平险不伦。东坡虽佞佛，必不自乱其例。杜诗：“王母昼下云旗翻。”此王母，西王母也。《清波杂志》以“王母”为鸟名，则与云旗杳无干涉。王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞。”此落霞，云霞也。与孤鹜不类而类，故见妍妙。吴獬《事始》以落霞为飞蛾。则虫鸟并飞，味同嚼蜡。杜牧《阿房宫赋》：“未云何龙”，用《易经》“云从龙”也。《是斋日记》以为用《左氏》“龙见而雩”。宫中，非雩祭地也。《文选》诗：“挂席拾海月”，妙在“海月”之不可拾也。注《选》者，必以“海月”为蚌蛹之类；则作此诗者，不过一摸蚌翁耳。少陵诗：“无风云出塞，不夜月临关。”其妙处在无风而云，不夜而月故也。注杜者以“不夜”、“无风”为地名；则何地无云，何地无月，何必此二处才有风、月耶？“三峡星河影动摇”，即景语也。注杜者必引《天官书》“星动为用兵之象”。未必太平时，星光不动也？宋子京手抄杜诗，改“握节汉臣归”为“秃节”。“秃”字不如“握”字之有神也。刘禹锡《瀼西》诗“春水縠纹生”，明是春水方生之义。而晏元献以“生”为生熟之生。岂织绮縠者，定用生丝，不用熟丝耶？东坡《雪》诗，用“银海”、“玉楼”，不过言雪色之白，以银玉字样衬托之，亦诗家常事。注苏者必以为道家肩目之称。则当下雪时，专飞道士家，不到别人家耶？《明道杂志》云：“坡诗：‘客行万里半天下，僧卧一庵初白头。’黄元以为‘白’字不可对‘天’字，遂妄改为‘日’字。对则工矣，其如‘初日头’三字文理不通。”袁瓘《秋日》诗：“芳草不复绿，王孙今又归。”此“王孙”，公子王孙之称也。宋人云：“王孙，蟋蟀也。”引《诗纬》云：“楚人名蟋蟀为王孙。”又以为“猿”，引柳子厚“憎王孙”为证。博则博矣，意味索然。《冷斋夜话》云：“太白诗：‘昔作夫容花，今为断肠草。’本陶弘景《仙方注》‘断肠草一名夫容’故也。乃知诗人无一字闲话。”方密之笑曰：“太白冤哉！草不妨同名，诗人何心作药师父耶？”凡此种种，其病皆始于郑康成。康成注《毛诗》“美目清兮”：“目上为明，目下为清。”然则“美目盻兮”，“盻”又是何物？注“亦既觏止”，为男女交媾之媾。注“五日为期”，为“妾年未五十，必与五日之御。五日不御，故思其夫”。注“胡然而天，胡然而帝”，便是“灵威仰，赤熛怒”。注“言从之迈”，言“将自杀以从之”，其迂谬已作俑矣！尧之时，老人击壤。壤，土也。周处《风土记》则曰；“壤，以木为之，长三尺四寸。”引皇甫元晏十七岁与从姑子击壤于路为证。不知尧之时，安得有木壤？果有之，又何得历夏、商、周而不一见于咏乐耶？要知周处《风土记》，亦宋人伪作。

白香山，即白居易。

王荆公，即王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，故世人又称王荆公，世称临川先生。抚州临川人。北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。绍圣元年（1094），获谥“文”，故世称王文公。庆历二年（1042），中进士，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。宋仁宗末年，曾作《上仁宗皇帝言事书》，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，但未被采纳。宋神宗即位后，任翰林学士，上《本朝百年无事札子》，继续阐述变法主张，深得神宗赏识。熙宁二年（1069），升任参知政事，主持变法。次年拜相，大力推行改革，并积极促成熙河开边。变法初期，神宗对王安石言听计从。然而在新法实施过程中出现诸多问题，导致反对者声势颇大，且变法派内部也出现分裂。熙宁七年（1074），王安石被罢相。一年后被神宗再次起用，旋即又因君臣间在变法上的分歧而罢相，出判江宁。累封为荆国公。元祐元年（1086），保守派得势，新法皆废，王安石郁然病逝于钟山，享年六十六岁。累赠为太傅、舒王，谥号“文”。王安石潜心研究经学，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。其散文雄健峭拔，名列“唐宋八大家”之一；其诗擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词虽不多而风格高峻。有《临川集》等著作存世。今人辑有《王安石全集》。

昌黎，即韩愈。

杜少陵，即杜甫。

天阙象纬逼，出自唐·杜甫《游龙门奉先寺》。原文：已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。

王摩诘，即王维。

山中一夜雨，出自唐·王维《送梓州李使君》。原文：万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。

把君诗过日，出自唐·杜甫《赠别郑炼赴襄阳》。原文：戎马交驰际，柴门老病身。把君诗过日，念此别惊神。地阔峨眉晚，天高岘首春。为于耆旧内，试觅姓庞人。

关山同一照，出自唐·杜甫《玩月呈汉中王》。原文：夜深露气清，江月满江城。浮客转危坐，归舟应独行。关山同一照，乌鹊自多惊。欲得淮王术，风吹晕已生。

天子呼来不上船，出自唐·杜甫《饮中八仙歌》。原文摘录：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

明皇，即唐明皇李隆基。

白龙池，乃白莲池之误。白连池，唐·宫中的池名。唐·范传正给李白撰写的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》：“将处司言之任，多陪侍从之游。他日泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟，优宠如是。”

有关“天子呼来不上船”的意思，清·钱谦益《钱笺杜诗》：“玄宗泛白莲池，命高力士扶白登舟，此诗证据显然。注家谓：‘关中呼衣襟为船，不上船者醉后披襟见天子也。’穿凿可笑。赵次公云：‘白在翰院被酒。扶以登船，则竟上船矣，非不上船也。’此尤似儿童之语。夫天子呼之而不上船，正以扶曳登舟状其酒狂也。岂竟不上船耶？”按照钱的解释，当时的场景是：李白到了船边，因为喝酒了，嘴里说：“我不上船！我不上船！”但实际上是还是上了船。如同小孩子在外面玩，家长让他回家，他嘴里说：“我不回家！我不回家！”但最后还是回了家。关于“船”的解释：《荣阳县志》提到，人的鞋底叫船；明·张自烈《正字通》：“衣领谓之船”（蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船）；元·熊忠撰《韵会》：“衣襟谓之船”。清·王士禛《池北偶谈·谈艺九·船》：“蜀人谓衣纽曰船。盖方言也。海盐陆处士冰修赠予诗，有‘跣足到门衣不船’之句。”另：船亦指酒杯。唐·李浚《松窗杂录》：“上因联饮三银船，尽一巨馅。”宋·苏轼《坐上赋戴花得天字》：“醉吟不耐欹纱帽，起舞从教落酒船。”宋·杨万里《送丁卿季吏部赴召》诗：“雪花能舞梅能言，满饯使君金玉船。”

《明道杂记》，实为《明道杂志》，全书名《张太史明道杂志》，是宋代张耒创作的笔记类书籍。内容多为对前代及当代诗文、人物的事物、事迹的简单考证与记载。但书中并无有关“天子呼来不上船”之考证的内容。

青莲，指李白，号“青莲居士”。

东坡，即苏轼，号“东坡居士”

《赤壁赋》，北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）作者贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

而吾与子之所共适。出自宋·苏轼《赤壁赋》。原文摘录：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

罗氏《拾遗》，实为《罗氏识遗》。《罗氏识遗》（一名《识遗》），十卷，元·罗璧（约1279年前后在世）撰。该书以考证经史疑义为主，间有灼见，对宋代士林人物及学术成就亦多有记载。有《学海类编》、《四库全书》、《芋园丛书》本等。按：《罗氏识遗》书中并无“当是‘食’字”的记载。

不伦，音 bù lún，在此指不相当；不相类。即在本条诗话中，将“适”字解释为“食”，与上下文不相匹配。

王母昼下云旗翻，出自唐·杜甫《玄都坛歌寄元逸人》。原文摘录：屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。

西王母，音xī wáng mǔ，民间俗称“王母娘娘”，始见于《山海经》，因所居昆仑丘于汉中原为西，故称西王母。《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。”《山海经》中西王母的形象是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。

《清波杂志》，南宋·周煇撰。杂志十二卷、别志三卷，凡十五卷。煇为周邦彦之子，原籍海陵，侨寓钱塘。清波为杭州城门之名，绍兴中煇居其地，因以名书。《清波杂志》是宋人笔记中较为著名的一种，书中记载了宋代的一些名人轶事；保留了不少宋人的佚文、佚诗和佚词；记载了当时的一些典章制度、风俗、物产等。书中所载，有的可与他书互相印证或互校异同，而其中为他书所未载的，又可拾遗补阙，故常为学者所称引，是研究宋代历史、社会、思想和文化的很有价值的参考资料。

王勃（约650—约676），字子安。古绛州龙门（今山西河津）人。唐代文学家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。详见《随园诗话》通注（13）

滕王阁序，音téng wáng gé xù，唐代文学家王勃创作的一篇骈文。详见《随园诗话》通注（13）。

吴獬，无考。

吴獬《事始》。按照这样的排版，应该理解为“吴獬所著《事始》一书”。但是，目前所知的文献资料中，均未见该书。仅在南宋·俞成著《萤雪丛说》卷下中的《辨滕王阁序落霞之说》一文中提及，《吴獬事始》云：“落霞”者，乃飞蛾也，非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若“鹜”者，乃野鸭也。野鸭飞逐蛾虫，而欲食之故也，所以齐飞。

《事始》，古代类书的一个种类，主要是追溯事物之始。一般认为，北魏宣武帝时的刘懋著《物祖》、南朝梁武帝时的谢昊著《物始》为事始类类书的鼻祖。宋代是官修事始类书的鼎盛时期，明代是泛滥时期，清代为终结时期，也是集大成时期，清初陈元龙撰《格致镜原》包罗群义，综括众文，每纪一门，必究其原委，详其名号，流播海内，几于家有其书，颇得后人好评。

《是斋日记》，实为《是菴日记》·十四卷（两江总督采进本），清朝杨拥编。《四库提要》载：（杨）拥，字蔚芝，号是菴，爵里无考。卷首所列引用书目，有李渔《闲情偶寄》，则近时人耳。卷中采辑诸书，分类排纂，凡为十四门。各注所引之书名，亦间附以己意。其凡例自云，会心即录，叙次不伦，挂漏孔多，体殊握要。盖亦随意撮抄之书也。

杜牧（803—852），字牧之。唐京兆万年（今陕西省西安市）人，杜佑之孙。唐代文学家、诗人。详见《随园诗话》通注（31）。

《阿房宫赋》，唐代文学家杜牧的赋作。此赋通过对阿房宫兴建及毁灭的描写，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告，表现出一个正直文人忧国忧民、匡世济俗的情怀。全赋运用丰富的想象，以铺叙、夸张的手法，富于抑扬顿挫的音乐节奏，展开描写，语言工整而不堆砌，富丽而不浮华，气势雄健，风格豪放。

未云何龙，出自唐·杜牧《阿房宫赋》。原文摘录：“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。”按：“长桥卧波，未云何龙”的意思，长桥卧在水上，没有云怎么出现了龙？《易经》有“云从龙”语，所以人们认为有龙就应该有云。这是用故作疑问的话，形容长桥似龙。

易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典。有连山、归藏、周易三部易书，其中连山、归藏已经失传，现存于世的只有周易。《易经》是中华民族智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》被誉为诸经之首。含盖万有，纲纪群伦，广大精微，包罗万象，是中华文明的源头。

云从龙，出自《易经·乾卦》中，解说“九五爻”爻辞的〈文言传〉里。全文：“九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”意思是，九五爻说：飞龙在天，利见大人是什么意思呢？孔子说，同类声音频率相互感应，同类气息相互求合，如水流往低湿处所，火接近干燥东西，如龙吟祥云出，虎啸谷风生，有德行的圣人一出现，天下都看到了，依存天气阳性的便上升，依存地气阴柔性质的便下降，都是各自相随于同类的。”这是比喻有相同特质的东西会彼此吸引，相互感通，有美好内在或人格的人只要一站出来，万物便能清明地见到，有如在天翱翔的飞龙。“作”就是“起”之意。“覩”即为“见”之意。

《左氏》，即《左传》，旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表。作品原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》、《春秋内传》、《左氏》，汉朝以后多称《左传》。它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。

龙见而雩，音lóng xiàn ér yú。指孟夏四月黄昏，龙星升起于东南方时，当举行求雨之祭。《左传·桓公·桓公五年》：“秋，大雩，书不时也。凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。过则书。”杜预注：“建巳之月，苍龙宿之体昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨也。”建巳之月，指孟春四月。苍龙，指古代星相学里的“东方青龙七宿”，在东南方向，当黄昏时能看到东方青龙七宿在天空中出现，就意味着雨季要来临，为了祈求风调雨顺，就要进行“雩”这种祭祀活动。雩，指旱祭，即求雨之祭。

《文选》，是我国现存最早的一部诗文总集，由南朝梁武帝萧衍之子昭明太子萧统（501—531）主持编纂而成。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选也称《昭明文选》。该书收录了自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇。《文选》所选作家上起先秦，下至梁初（以“不录存者”的原则没有收入当时尚健在的作家），作品则以“事出于沉思，义归乎翰藻”为原则，即情义与辞采内外并茂，偏于一面则不收。没有收入经、史、子书。萧统有意识地把文学作品同学术著作、疏奏应用之文区别开来，使我国自先秦来文史不分现象有了明确的分界。

蚌蛹，未见有专门解释。有《郭璞·山海经·欧丝野赞》：“女子鲛人。体近蚕蚌。出珠匪甲，吐丝匪蛹。化出无方，物岂有种。”或源出于此。

无风云出塞，不夜月临关。出自唐·杜甫《秦州杂诗二十首·其七》。原文：莽莽万重山，孤城山谷间。无风云出塞，不夜月临关。属国归何晚，楼兰斩未还。烟尘独怅望，衰飒正摧颜。

三峡星河影动摇，出自唐·杜甫《阁夜》。原文：岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。

《天官书》，西汉史学家司马迁创作的一篇古文，收录于《史记》中。古人们为了认识星象、研究天体，很早便人为地把星空分成若干区域，中国称之为星官，西方唤之为星座。中国古代把天空分为三垣二十八宿，最早的完整文字记录见诸于《史记·天官书》中。《史记·天官书》把全天分成“五宫”：“中宫”是指北极周围的天区，象征以天帝为代表的中央朝廷；而东、南、西、北四宫，是以二分二至所在星官为中心建立起来，与四季相对应，象征天帝巡行天下的四季行宫。有关“星动为用兵之象”，《天官书》中有不少具体记载，比如：“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。有句圜十五星，属杓，曰贱人之牢。其牢中星实则囚多，虚则开出。天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。”

宋子京，即宋祁（998—1061），字子京，小字选郎。祖籍安州安陆（今湖北省安陆市），高祖父宋绅徙居开封府雍丘县，遂为雍丘（今河南商丘民权县）人。北宋官员、著名文学家、史学家、词人。宋庠之弟，宋祁与兄长宋庠并有文名，时称“二宋”。诗词语言工丽，因《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。

刘禹锡（772—842），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳”，其先祖为中山靖王刘胜（一说是匈奴后裔）。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。详见《随园诗话》通注（42）。

《瀼西》，此诗题为宋·陆游作品。原文：“千载瀼西路，今年著脚行。匆匆衰已具，渺渺恨难平。绝壁猿啼雨，深枝鹊报晴。亦知忧吏责，未忍废诗情。”按：本条诗话所称刘禹锡《瀼西》，其诗题为《竹枝词九首之三》，内容与“瀼西”有关。

春水豰纹生。出自唐·刘禹锡《竹枝词九首之三》：江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠文生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。

瀼西，音ràng xī，指四川奉节瀼水西岸地。唐代杜甫居夔州时曾迁居于此，有《瀼西寒望》诗：“瞿塘春欲至，定卜瀼西居。”刘禹锡曾经于长庆元年（821）冬，任为夔州（今重庆奉节县）刺史。长庆四年（824）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。在夔州期间写成《竹枝词九首》。

縠纹，音hú wén，縠，皱纱。用细纱织成的皱状丝织物。縠纹，绉纱似的皱纹。常用以喻水的波纹。

晏元献，即晏殊（991—1055），字同叔，江南西路抚州临川县（今江西进贤）人。北宋政治家、文学家。官拜集贤殿大学士、同平章事兼枢密使，成为宰相。晚年出知陈州、许州、永兴军等地，获封临淄公。至和二年（1055年），晏殊在开封病逝，享年六十五岁。获赠司空兼侍中，谥号“元献”。晏殊工诗善文，尤以词的成就最为突出。其词擅长小令，多表现诗酒生活和悠闲情致，语言婉丽，颇受南唐冯延巳的影响，与欧阳修并称“晏欧”。其《浣溪沙·一曲新词酒一杯》词中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”二句，传诵颇广。平生所作诗文据传逾万篇，今仅存《元献遗文》、《珠玉词》；又编类书《类要》，存宋以前古书极其丰富。

东坡《雪》诗，指宋·苏轼《雪后书北台壁二首·其二》。原文：城头初日始翻鸦，陌上晴泥已没车。冻合玉楼寒起粟，光摇银海眼生花。遗蝗入地应千尺，宿麦连云有几家。老病自嗟诗力退，空吟冰柱忆刘叉。

肩目，音jiān mù，指双肩与眼睛。道家以“玉楼”称双肩，以“银海”称眼睛。《幼学琼林》：“肩曰玉楼，眼名银海，泪曰玉箸顶曰珠庭。歇担曰息肩，不服曰强项。”有关苏诗“玉楼”、“银海”之说，宋·赵令畤《侯鲭录》卷一：“东坡在黄州日，作《雪》诗云：‘冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。’人不知其使事也。后移汝海，过金陵，见王荆公论诗及此，云：‘道家以两肩为玉楼，以目为银海，是使此否？’坡笑之。退谓叶致远曰：‘学荆公者，岂有此博学哉！’”王安石认为这是用道家典故。“玉楼”指双肩，“冻合玉楼”即两肩冻得缩在一起。起粟：起鸡皮疙瘩。银海：指眼。“光摇银海”，意思是雪光晃眼，弄得两眼昏花。但后人并不认可，清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二一批云：“‘玉楼’、‘银海’之说，疑出诗话之附会。‘银海’为目，义尚可通。‘冻合’两肩，更成何语？且自宋迄今，亦无确指出何道书者，不如依文解之为是。”又云：“此因‘玉楼’、‘银海’，太涉体物，故造为荆公此说，以周旋东坡，其实只是地如‘银海’，屋似‘玉楼’耳，不必曲为之说也。”

《明道杂志》，即《明道杂记》。有关内容的原文是：苏长公有诗云：身行万里半天下，僧卧一庵初白头。黄九云：“初日头”，问其义，但云若此僧负暄于初日耳。余不然，黄甚不平，曰：“岂有用白对天乎？”余异日问苏公，公曰：“若是黄九要改作日头，也不奈他何。”

身行万里半天下，僧卧一庵初白头。出自宋·苏轼《龟山》。原文：我生飘荡去何求，再过龟山岁五周。身行万里半天下，僧卧一庵初白头。地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不。

黄元，应为“黄九”，即黄庭坚，因为其排行第九，因以称“黄九”。原书刊刻错误。

袁瓘（生卒年不详），唐襄州襄阳人，排行第三。玄宗开元十四年（726），官左拾遗。后贬为赣县尉。能诗，与孟浩然、储光羲友善。二人称其为才子，并贻诗伤其远谪。后不详。按：瓘，音guàn。

“芳草不复绿，王孙今又归。”出自袁瓘《秋日》诗，但仅存此句。由元·伊世珍《琅环记》卷中引《谢氏诗源》所载。

诗纬，七纬之一。汉代有关《诗》的纬书。据《后汉书·樊英传》李贤注，包括《推度灾》、《记历枢》、《含神务》三种。《隋书·经籍志》著录《诗纬》十八卷(《唐书·经籍志》作十卷)，三国魏博士宋均注。明·孙瑴《古微书》、清·马国翰《玉函山房辑佚书》均有辑录。

柳子厚，即柳宗元（773—819），字子厚，河东解（今山西运城西）人。世称“柳河东”、“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。与韩愈倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。详见《随园诗话》通注（13）

《憎王孙文》，柳宗元在谪贬永州期间创作的一篇寓言性质的文章，由前半段的序文和后半段的骈文组成。通过对猿和“王孙”两种善恶不相容的猴子的描述，说明小人当道，君子受侮，不能根据力量大小判断好坏，应该从本质上看善恶的道理。其中，“王孙”，即是“猢狲”。

王孙，音wáng sū，释义：1、王爵的子孙；泛指贵族子孙，古时也用来尊称一般青年男子。《左传·哀公十六年》：“王孙若安靖楚国，匡正王室，而后庇焉。启之愿也。”2、中药材黄芪的别名。明·李时珍《本草纲目·草部一》：“黄芪：释名。亦名戴糁、戴椹、草、百本、王孙。”3、蟋蟀的别名。三国·吴·陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下：“（蟋蟀）楚人谓之王孙。”4、猴子的别名。汉·王延寿《王孙赋》：“有王孙之狡兽，形陋观而丑仪。”唐·柳宗元《憎王孙文》：“猨、王孙居异山，德异性，不能相容。”蒋之翘辑注：“王孙，猴也，状似愁胡。”清·钱谦益《徐霞客传》：“（霞客）以山魅、木客、王孙、玃父为伴侣。”5、复姓。春秋时卫国有王孙贾。6、人名。《文选·左思〈蜀都赋〉》：“若夫王孙之属，郤公之伦，从禽于外，巷无居人。”刘逵注：“王孙，卓王孙也。”卓王孙，汉代临邛人，家巨富。

《冷斋夜话》，古代诗论著作，共十卷。北宋僧人惠洪(1071—1128)著。该书体例介于笔记与诗话之间，但以论诗为主。论诗多称引元佑诸人，以苏轼、黄庭坚为最。书中多通过引述诗句提出并阐述一些诗歌理论。

昔作夫容花，今为断肠草。出自唐·李白《妾薄命》。原文：汉帝宠阿娇，贮之黄金屋。咳唾落九天，随风生珠玉。宠极爱还歇，妒深情却疏。长门一步地，不肯暂回车。雨落不上天，水覆难再收。君情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。按：本条诗话引为“昔作夫容花，今为断肠草。”与原文有所差异。

夫容，音fū róng，即芙蓉，荷花的别名。《汉书·扬雄传上》：“衿芰茄之绿衣兮，被夫容之朱裳。”明·高启《次韵周谊秀才对月见寄》：“明宵圆景未便亏，落尽夫容江色净。”但此处的“夫容”却非荷花，而是木芙蓉，又名芙蓉花、拒霜花、木莲、地芙蓉、华木、断肠草，是原产中国的花卉。花、叶可入药，茎皮含纤维素39%，茎皮纤维柔韧而耐水，可供纺织、制绳、缆索、作麻类代用品和原料，也可造纸等用。古人还用木芙蓉鲜花捣汁为浆，染丝作帐，即为有名的“芙蓉帐”。

陶弘景(456—536)，字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。南朝士族出身。20岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。南齐永明六年(488)，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明十年(492)，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当时人称为“山中宰相”。陶弘景主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。整理《神农本草经》，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种(原书已佚，现在仅存敦煌残卷)。其著作很多，有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》等。

断肠草，不是一种植物的学名，而是一个通称，泛指那些能引起呕吐等强烈反应的剧毒植物，如伏毛铁棒锤、芹叶铁线莲、狼毒、钩吻等。木芙蓉的别名。宋·邵博《邵氏闻见后录》卷十九：“李白诗云：‘昔作芙蓉花，今为断肠草。以色事他人，能得几时好。’”陶弘景《仙方注》云：“断肠草不可食，其花美好，名芙蓉。”宋·惠洪《冷斋夜话·诗出本处》：“李太白诗曰：‘昔作芙蓉花，今为断肠草。以色事他人，能得几时好。’陶弘景《仙方注》曰：‘断肠草不可食，其花美好，名芙蓉花。’”宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“老圃云：芙蓉花根三年不除，杀人。因忆古诗云：‘昔为芙蓉花，今成断肠草。’则古人已曾言矣。”但根据现代科学的测定，木芙蓉并非有毒植物。从李白诗句原文“昔日芙蓉花，今成断根草”来看，是用“断根草”来表达阿娇失宠后凄凉。即便是写成“断肠草”，也不应该理解为木芙蓉就是断肠草，而要理解成：过去是人见人爱的芙蓉花，现在成为万众惧怕的断肠草。

方密之，即方以智（1611—1671），字密之，号曼公，又号鹿起，别号龙眠愚者，出家后改名大智，字无可，别号弘智，人称药地和尚。南直隶安庆府桐城（今安徽桐城）人。明代思想家、哲学家、科学家。方以智一生正当明清交替之际，使其个人际遇十分坎坷。一生可分三个时期。早期，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着“衣纨縠，饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自明朝灭亡后，从北京逃返南京，又经浙江、福建辗转到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。顺治九年（1652）北归。康熙十年（1671），方以智病殁于赣江上万安城外的惶恐滩，时年六十一岁。是明末四公子（复社四公子、金陵四公子）之一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容所及文、史、哲、地、医药、物理。

郑康成，即郑玄（127—200），字康成，东汉北海高密（今潍坊市峡山区郑公街道）人。东汉末年儒家学者、经学家。早年入太学攻读，又师从张恭祖等人学习，最后跟随马融学习古文经。游学归里后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。晚年守节不仕，却遭逼迫从军，最终病逝于元城，享年七十四岁。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产。著有《天文七政论》《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。贞观年间，将郑玄列于二十二“先师”之列，配享孔庙。

康成注《毛诗》，指郑玄撰《毛诗传笺》，简称《郑笺》或《毛诗笺》。郑玄以《毛诗》为主，兼采今文三家诗说，加以疏通发挥，以阐扬儒学。“注诗宗毛为主，毛义若隐略则更表明，如有不同，即下己意，使可识别。”《毛传》只限训诂，过于简略，而此书既释字义，又讲文理，且通惯章指，足以补其阙漏，发明隐微。如见《毛传》不合经文，则用三家之说，或出己意，以纠其失，有数百处之多。不过《郑笺》在论《诗》的主旨方面，对于诗人本诸性情，几无发明。拘泥于《诗序》，尤为明显。把《诗》当作圣贤垂教的经典，比附义理，作出一些牵强附会的解释，与《毛传》大体相同。

盻，汉字多音字：xì、pǎn。读xì时，字义仇视、怒视；或看的意思；或勤苦不休之意。读pǎn时，字义美目貌也。

觏止，音gòu zhǐ，意思是相遇。语出《诗·召南·草虫》：“亦既觏止，我心则降。”毛传：“止，辞也。觏，遇。” 清·袁枚《新齐谐·麒麟喊冤》：“夫君外出，妾等心忧。‘亦既觏止，我心则降’，言既见而心安，此人情也。”唐·沈佺期《哭苏眉州崔司业二公》诗序：“佺期承恩北归，中途觏止，访及故旧。”按照郑注“觏”即男女交媾之媾，似乎也能够说得通。男女之事已成，欲望之心则降。

五日为期，出自于《诗经·小雅·鱼藻之什·采绿》。原文：“终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。”按：五日为期，六日不詹。意思是：说好五天就回来的，但六天了还没有看见。《康熙字典》：“詹，又叶多甘切，音儋。《诗·小雅》六日不詹。《传》詹，同瞻。”

“胡然而天，胡然而帝。”此二句实为“胡然而天也！胡然而帝也！”出自《诗经·庸风·君子偕老》。原文：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也，玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！”后有成语“胡天胡帝”，通常解释：胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。意思是：1、原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第三十七回：“舆门开处，但见一位华装炫饰，胡天胡帝的女娇娃，姗步下舆。”2、用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。周亮《次石庵冬日感怀韵》：胡天胡帝心如醉，疑雨疑云梦正浓。

“灵威仰，赤熛怒”，音líng wēi yǎng，chì biāo nù。灵威仰，是上古五方上帝之一，为东方之神，亦称春神。《礼记·大传》“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之”汉·郑玄 注：“王者之先祖皆感大微五帝之精以生。苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁先纪。” 唐·贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为“东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。”赤熛怒，南方之神，司夏天。亦称“赤帝”。

言从之迈，出自《诗经·小雅·鱼藻之什·都人士》。原文摘录：“彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。”按：后人认为此诗大概为平王东迁，周人思昔日繁盛，悼古伤今之作，通过对昔日京城贵族衣着、容止和言语的描写，表达对旧日京都人物仪容的怀念。全诗五章，每章六句，通篇皆用赋法，平淡的叙述中寄寓着浓烈的感情内容。第四章原文：“彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。”宋·朱熹《诗集传》：“赋也。”（第四章）“盖曰是不可得见也。得见，则我从之迈矣。思之甚也。”言从之迈，意思是，便跟着走了。言，在此处表示顺接关系，相当于“乃、便、就”。例：《诗经·小雅·小明》：“念彼共人，兴言出宿。”

迂谬，音yū miù，释义为迂腐荒谬。《新唐书·韦处厚传》：“宰相不能诘，下羣臣议，处厚发十难诮其迂谬，平叔愧缩，逐为端州司马。”宋·叶适《苏绰》：“使诚如鞅所论，则其迂谬无术亦已甚矣。”

尧，音yáo，又称唐尧。帝喾之子，祁姓，名放勋，帝喾长子帝挚受帝喾之禅而继位于亳。帝挚在位时，十五岁的弟弟放勋辅佐帝挚。帝挚封放勋尧于唐，称唐尧，亦称陶唐氏。九年后，帝挚禅让给弟弟放勋。尧接替帝挚为天子，都平阳（今山西临汾西南）。在万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为万国联盟首领。帝尧在主政期间，派神箭手后羿射日，派鲧治水，并且制定历法，推广农耕，整饬百官。晚年，尧辟位，由舜继天子位。辟位二十八年后，尧病逝于雷泽（今山东菏泽），安葬于谷林（山东鄄城），谥号为尧，被司马迁视为“最理想的君主”。

击壤，音jī rǎng，一般认为是古代的一种投掷类游戏。东汉王充《论衡·艺增篇》：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”意思是，远古帝尧时代，有“年五十”的老者在路上做击壤游戏。有个“观者”说：“真好哇！如果没有尧的恩德，哪有这般闲情来击壤呢？”对这番议论，老者却不以为然，说：我太阳出来起床劳动，太阳落山回家休息，打井有水喝，种地有粮吃，闲暇时玩玩击壤，与尧有什么关系呢？这是关于击壤活动的最早记载。从“击壤”的字义分析，“击”是击打、投击之意；“壤”也不是什么特制物品，《辞海》说“壤，泥土的通称”。由此推断，当时的“击壤”是一种投击土块的游戏。至于后世改用木屐、砖块等物，则是击壤游戏用具的发展。汉·刘熙《释名》载：“击壤，野老之戏”。晋·皇甫谧《高士传》中也记述了尧时存在的击壤游戏，说尧出游于田间，路见“壤父”一边击壤，一边歌唱。“帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中，观者曰：‘大哉！帝之德也。’壤夫曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！’（《艺文类聚》卷十一引）。击壤所用的“壤”，最早应当是土块，后来才逐渐有了变化。三国·魏·邯郸淳《艺经》中有这样的记载：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。”这时的“壤”已发展成一尺四寸长、三寸宽、前宽后窄、形状如屐的木制品，更为耐用。“将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上。（《太平御览》卷七五五引三国·魏·邯郸淳《艺经》）”游戏的方法是把一块“壤”侧放地上，在三四十步处，用另一“壤”去投击它，击中的就算得胜。说明这时的击壤已经形成有比赛、分争高低上下、力求准确性的投掷活动。

周处（240—297），字子隐，吴郡阳羡（今江苏宜兴）人。东吴鄱阳太守、西晋大臣周鲂之子。少时纵情肆欲，为祸乡里。后来改过自新，拜访名人陆机和陆云，浪子回头，发奋读书，留下“周处除三害”的传说，拜东观左丞，迁无难都督，功业胜过父亲。吴国灭亡后，出仕西晋，拜新平太守，转广汉太守，治境有方。入为散骑常侍，迁御史中丞，刚正不阿。得罪梁孝王司马肜。元康七年（297），出任建威将军，前往关中，讨伐氐羌齐万年叛乱，遇害于沙场。追赠平西将军，谥号为孝。周处在史学、文学等方面也有建树，著有《默语》30篇及 《吴书》，惜已散失。另一部《风土记》则是我国最早的介绍地方岁时节令和风土习俗的著作，对后世有一定影响。今人查考端午、七夕、重阳等等习俗，所依据的便是这一部《风土记》。

《风土记》，全书名《阳羡风土记》，晋·周处撰。记述晋代地方风土人情的杂记。此书主要记录阳羡（今江苏宜兴）一带的岁时、祭祀、饮食、物产、地理等方面的情况。《隋书·经籍志》说这部书有“三卷”，新、旧《唐书》“艺文志”和“经籍志”说有“十卷”，刘知几《史通·补注篇》称其“文言美词，列于章句；委曲叙事，存于细书者”。然唐以后该书惨遭亡佚。清嘉庆年间王谟于群籍十九种中采获九十七条，编入所辑《汉魏遗书钞》“别史地理书类”，然刊布未广，版已被毁。后来金武祥又搜采它书所引，在王漠辑本的基础上加以扩充，于光绪二十年(1894年)刊行。袁枚当时尚无辑本问世，故不可能读得此书，其所称“亦宋人伪作”之说。

皇甫元晏，即皇甫谧（215年—282），幼名静，字士安，自号玄（古代“玄”通“元”）晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人，后徙居新安（今河南新安县）。三国、西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙。一生以著述为业，后得风痹疾，犹手不释卷。晋武帝时累征不就，自表借书，武帝赐书一车。其著作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专著，其被誉为“针灸鼻祖”。除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书。在医学史和文学史上都负有盛名。有关“击壤”，他在《历代帝王世纪》、《高士传》都作为正史进行了记载，成为太平盛世的一种象征，为统治阶级接受，后世广为流传。按：谧，音mì。