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夫人禀二仪之气，成四大之形，愚智贵贱，则别好养、贪生不异。贫迫者力微而不达，富贵者侮傲而难恃，性愚者未悟于全生，识智者或先于名利，自非至真之士，何能保养生之理哉？其有轻薄之伦，亦有矫情冒俗，口诵其事，行已违之。设能行者，不踰晦朔，即希长寿，此亦难矣。是以达人，知富贵之骄傲，故屈迹而下人；知名利之败身，故割情而去欲；知酒色之伤命，故量事而樽节；知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方，精气补于泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以干其心，邪淫不能惑其性，此则持身之上品，安有不延年者哉。（《云笈七签》）
形者，气之聚也，气虚则形羸。神者，精之成也，精虚则神悴。形者，人也，为万物之最灵。神者，生也，是天地之大德。最灵者，万物之首。大德者，为天地之宗。万物以停育为先，天地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其人而重其生，莫不禀于自然，从于自在，不过劳其形，不妄役其神。
夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。不知形者载身之车也，神去则人死，车败则马奔，自然之至理也。
五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者，陷目之锥；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。
谯国华佗，善养性。弟子广陵吴普，彭城樊阿，授术于佗。伦尝语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹尸枢不朽是也。
人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；以血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生矣。亦曰荣卫。荣卫，即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保于生路。又云清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺。阴阳相贯，常流如循其环，始终不绝。绝则人死，流则人生，故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。（《元气论》）
树衰培土，阳衰阴补，含育元气，慎莫失度。注云无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰阴补，是亦宜尔。衰阳以少阴补而不失，取其元气津液，引于我身，即颜复童矣。童女少女，正气未散，元和才一，遇之修炼，其功百倍，切忌自己元气流奔也。（出《罗公远三峰歌》）
人之情性，为利欲之所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真；草木以不凋为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲灭其寿。若能导引尽理，则长罔极。（《保圣纂要》）
神者，魂也，降之于天。鬼者，魄也，经之于地。是以神能服气，形能食味，气清则神爽，形劳则魄浊。服气者，绵绵而不死，身飞于天。食味者，混混而徂，形归于地，理之自然也。（同上）
专精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思虑兼忘，冥想内视，则身神并一，身神并一，则近真矣。（《仙经》）
有者因无而生，形者须神则立，故有为无之宫。形者神之宅，莫不全宅以安生，修身以养神。若气散归空，游魂为变。火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不存。魂劳神散，气竭命终矣。（同上）
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