推荐指数：★★★★★
如果只推荐一本关于冥想与内观的书，我想威廉·哈特的这本介绍葛印卡（S.N.Goenka）老师教导内观方法的书就足够了。
也许很多人跟我一样会有一个疑问，那就是内观（Vipassana）和正念（Mindfulness）是什么关系？冥想与他们之间的关系是什么？内观冥想和正念冥想是一回事儿吗？
查了一些书和资料，分享一下我的结论。
首先需要明确的是，这里的正念是卡巴金博士定义的一种精神训练方法，来源于禅修，但已经不是佛教“八正道”中正念的原始意义。详细的参考这里：每天10分钟，改变你的一生|读《不分心：初学者的正念书》
对于佛教徒来说，两者差不多，都是自我观察的方法，都是如实的不加批判的观察，都一样通常观呼吸、观心、观感受来练习。
只不过，很多西方的心理医学研究者（大部分是非佛教徒），把从源自佛教的内观冥想发展成更轻、更有“功利目的性”的一套正念冥想方法，比如在西方盛行的正念减压、治疗等等。Vipassana更原始、更本真，目的是为了求得从痛苦中解脱，也就是佛教中所描述的最高理想境地——涅槃，至于治疗什么的只是副产品。Mindfulness则没有这么大的宏愿，也没有佛家“三法印”的概念：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，只是单纯的从实用角度出发，来减轻压力、缓解焦虑、治疗心理疾病——如忧郁等。
meditation
本书主要论述内观（Vipassana）之路。从内观的简介到为什么要学习内观，作者详细的一步一步，有逻辑的阐述出来。下面根据我的理解作一概述：
1. 为什么要学习内观？
不论老幼、贫富，不论国籍、宗教，世间每个人都有自己的苦恼和忧虑。有的表现出来，愤怒、健忘、焦躁、悲伤、怨恨；有的意识不到隐藏在心底，在某个时刻爆发。当负面情绪升起时，转移注意力只是逃避问题，只有如实的观察（vipassana）和面对，才是解决之道。只有内观，为了达到内心的平和与安详，从痛苦中解脱，享有真正的快乐与和谐。
2. 为什么会有痛苦？
佛陀领悟到，每个人都是五种运作过程的聚合体。分别是身的色蕴，心的运作过程按照先后顺利为识蕴、想蕴、受蕴、行蕴，也称为五蕴。先是识蕴（认知），然后想蕴（辨别），接着是受蕴（生起感受），最后行蕴（习性反应）随之而生。每一个接触的瞬间，这四种心理运作过程都如电光石火般迅速发生，并一再重复。一般情况下，我们很难察觉这个过程。
痛苦就是对五蕴的过度执著。进一步分析，痛苦形成过程中，识蕴只是接受经验的原始材料，想蕴是将材料加以归类，受蕴展现出前两个步骤的发生，这三者的任务只是将输入信息加以吸收。但一旦心开始起习性反应（行蕴），就由被动转变成喜爱或厌恶了。所以，痛苦的真正起因是心的习性反应——“业”（行为）——身（身体）业、口（言语）业、意（意念）业。
另一个角度。人们对自己这个个体——身与心——有强烈的不实的执取，造成苦。对感官享乐的执取，对 “我”和“我的”执取，对“我的见解、信仰”的执取，对宗教仪式和典礼的执取。这些都造成痛苦。
3. 是什么造成执取的呢？
执取是由于习性反应，习性反应是由于感受，而感受是由于接触。我们由五种感官和心体验这个世界，当某对象物体或现象接触到六根（眼耳鼻舌身意）之一，愉悦或不愉悦的感受就生起了。
为何会有六根存在呢？因为它们是来自身心之流（各色）。为什么有这身心之流呢？是由于“识”，这是将世界分为所知和能知、主体和客体、我与他的认知行为。为什么有心识呢？是由于习性反应。习性反应是由于无明，就是不知道不明了。于是有了痛苦之轮的转动方式，由十二因缘（Twelve Nidanas）构成。
若无明生起，习性反应就发生（无明缘行）
若习性反应生起，心识就生起 （行缘识）
若心识生起，心和身就生起 （识缘各色）
若心和身生起，六根就形成 （各色缘六处 ）
若六根生起，接触就发生 （六处缘触）
若接触生起，感受就发生 （ 触缘受）
若感受生起，贪爱，嗔恨就发生 （受缘爱）
若贪爱、嗔恨生起，执取就发生 （爱缘取）
若执取生起，未来的存有就形成（取缘有）
若未来的存有形成，生就开始 （有缘生）
若有了生，就能有老、死、愁、叹、身心之苦、忧以及恼 （生缘老、死、愁、叹、苦、忧、恼）
如此大苦蕴聚生起了
这就是轮回的过程。
无知、贪爱、嗔恨是生命中所有痛苦的三大根源。
4. 如何止息苦？
只需从第一步阻断无明。痛苦之轮就成为解脱之轮。轮回并不是一般人所认为的，有一个不变的灵魂或自我，在一次一次的生死中转世投胎。佛陀强调，没有一个恒久不变、生生世世接续不已的实体。这是一个过程，一个接续一个存在下去的过程。如牛奶成凝乳成奶油成清奶油成精制奶油。
无论何时，只有现在的情况是真的，而非过去或未来。
终止现世盲目反应的惯性以终止痛苦，体验当下解脱的快乐是我们追求的唯一目的。
方法就是内观，修戒定慧，也就是八正道。
5. 如何内观、修戒定慧？
修戒：正语（正当言语），正业（正当行为），正命（正当的谋生）。
修定：正精进（使心专注），正念（心念安在“四念住”上——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。），正定。主要方法是“观入出息法”（Anapana）。
修慧：正见（任何时候，也不改变对真理的信仰），正思维（正确意志、思索，不贪嗔痴）。
佛陀说：“以戒而得定，则定力有成且殊胜； 以定而得慧，则智慧有成且殊胜；以慧作根基，则远离烦恼与不净。”“戒”和“定”本身虽然有价值，但真正的目的，是为了开展“慧”。只有开发智慧，才能让我们在自我放纵和自我压抑的两种极端之间，找到真正的中道。
练习内观的步骤：
1. 观呼吸
2. 身体扫描，观感受
3. 开展洞察力
觉知与平等心，两者缺一不可。这是我们需要注意的一点。
这是一本理论的书，但这并不是一本实操的书，若要真正开始练习，作者还是建议初学者来上一次10天的修行。现在国内已经有十几个中心，任何人都可以报名（网址http://www.vipassana.org.cn/），有机会一定要去体验一次。
祝好！
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