佛陀讲过，世间万事万物都要经过成、住、坏、空的过程，也就是运动和变化的过程。但是，如果涅槃之后的真如世界真是和现实世界相反的话，那就意味着那里不会有所谓成、住、坏、空，换言之，不会有运动和变化。我们还知道，运动和变化都是就时间和空间的关系而言的，而如果不存在运动和变化，应该也就意味着不存在时间和空间了。
运动意味着位移，位移意味着从A点到B点。如果我们在A点和B点各摆一个苹果，那么很显然，一共有两个苹果。但是，如果没有空间的话，怎么可能会有“两个”苹果呢？可想而知的是，当空间不存在了，A点和B点之间就不可能存在距离，所以A点和B点一定重叠在一起。
既然连两个苹果都不会有，万事万物就更不会有，我们所以为的万事万物都会重合在一个点上，而这个点仅仅是数学意义上的点，本身不占空间。所以，“一切”必定只能是“一”，而这个“一”刺激了我们的感官，被我们的感觉和思维器官加工整理，变成了我们感知到的“一切”。所以“一即一切，一切即一”。这是从学理上解释了神秘体验当中天人合一、万物一体的感受，两者可以互相印证。
如果你的月薪是一万元，但到了月底，老板只给了你一块钱，你会怎么想呢？合情的想法是：你当即去找老板拼命；而合理的想法是：你想到“一切即一，一即一切”，一块钱和世间所有财富在本质上是一样的，你不该有分别心。
这个道理很反常识，成、住、坏、空意味着运动的存在，至少在现象层面上是存在的，而“运动”这个概念一定包含两个前提，一是时间，二是空间。物体一定在空间当中占据某个位置，而位置的变换又一定需要时间。
如果风也不动，幡也不动，运动就不可能再意味着时间和空间当中的位移了，换句话说，“运动”这个概念本身就无法成立，只是一个假象罢了。
《金刚经》告诉我们“破相”的道理，如果我们把“运动”之相破掉，就意味着“时间”和“空间”也一道被破掉了，因此同样意味着在我们这个假相世界背后的那个真实的世界——佛学称之为真如实相——是不存在时间和空间的。
我们努力“破相”，破的是各种假相，真如实相是不能破的，也是破不掉的。真如实相到底是怎么一回事，真如实相是不存在时间和空间的。而一个没有时间和空间的世界，只能是“一”。
之所以只能是“一”，我们可以借助一下康德的《纯粹理性批判》。康德认为，时间和空间都不是客观存在的，而是我们主观上的、与生俱来的，一辈子也摘不掉的有色眼镜。算术来自我们的时间眼镜，我们要一个一个以“相继”的关系数数；几何来自我们的空间眼镜，我们以“相距”的关系分别出这个和那个。如果没有了时间和空间，我们就分不出这个和那个，也数不出1，2，3。
基督教神学常说在最后审判之后死人复活，与上帝同在。既然真实的世界——康德称之为物自体——没有时间和空间，那么，无论有上百亿人还是上千亿人与上帝同在，一共也只有一个人。
一个人加一个上帝，一共是两个吗？当然不是，一个人加一个上帝还是一个。但严谨一点的话，既不能说是一个“人”，也不能说是一个“上帝”，甚至不能说是一“个”。这是人与上帝的合一状态，只能称为“一”。
也就是说，在时空关系里呈现出来的百亿、千亿，在摆脱了时空关系之后，统统汇总为“一”。这可以说是基督教神学版的“一切即一，一即一切”。
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