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国语·周语下·第二则
未来的晋悼公此时在侍奉单襄公。十一言十一必，是晋悼公个人品行。修身是儒家之根本，圣人王阳明说不以科举考不上为耻，而是以考不上而动心为耻。在统治者拥有极大权力的政治结构中，强调个人修行自不为过。
原文
晋国有忧，未尝不戚；有庆，未尝不怡。襄公有疾，召顷公而告之，曰：「必善晋周，周将得晋国。
笔记
仍然是晋悼公的品行白描。
晋悼公姬周，公元前573年至前558年在位，公元前558年卒，年仅29岁。 他的文治武功引领晋国再次走向全盛，铸造军国霸权，挟天子而令诸侯，和戎狄以征四方，最终得以再次称霸中原。
晋国有令人担忧的事发生，姬周也会担心；晋国有值得福庆的事，姬周也会开心。虽然因为谗言，而流落周王室，依然心系母国。
单襄公生病，召见他儿子倾公，告诉他说：“一定要好好对待姬周，姬周将会入主晋国。”
原文
其行也文，能文则得天地，天地所祚，小而后国。
笔记
文是在古代中国是很高的评价。经天纬地叫文。孔庙门前立着“德配天地”、“道冠古今”，天地是空间，古今是时间，人的影响力无外如此。文正是德之总称。曾国藩，谥号文正，正是对其大才的精炼评价。
姬周经天纬地，天地之福祚，小可以得到国家，大可以得天下。
文的具体含义也是11个，对应昨天读过的十一言十一必。
原文
夫敬，文之恭也。忠，文之实在也。信，文之孚也。仁，文之爱也。义，文之制也。智，文之兴也。勇，文之帅也。教，文之施也。孝，文之本也。惠，文之慈也。让，文之材也。
象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让：此十一者，夫子皆有焉。
笔记
数一数，都是十一个。敬，是谦恭的美德。忠于心意，是实诚的美德。成语讲言不由衷，也有个中字，诚心正意是自我修行的底线。自己都骗，骗人就更简单了。信，是信用的美德。仁是慈爱的美德。义是节制的美德。智是美德所以兴。我们现在讲有才无德，其实德的要求正有智勇二字。有智才能载行文德，都无法行动了，不能叫德。勇是德行的表率。教育是施布德行，儒家就是教育学。孝行是德行的根本，这是人性的原理。人总是从爱身边的亲人开始。健全的情感发展，先是爱自己，婴儿什么都得外求，只知道满足自己的欲望，然后认妈妈爸爸，到幼儿园开始与同龄人建立情感羁绊，特别是同性的，男孩一堆，女孩一起，青春期发展异性，进入社会与同事同僚建立联系，一圈圈向外，亲亲是根本。惠是德行的爱。仁惠，都是慈爱。礼让是德行的运用。
效法上天才能敬，遵循心意才能忠，反躬自省才能信，爱护他人才能仁，处处利人才能义，善于处事才能智，循义而行才能勇，明辨是非才能教，尊奉祖神才能孝，慈爱和睦才能惠，谦待同僚才能让：这十一个方面，姬周都具备。
讲义气，是德的一方面。那些被推为大哥大的人，往往能给身边的人带来利。这是义的根本。
原文
天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。文王质文，故天祚之以天下。夫子被子矣，其昭穆又近，可以得国。
笔记
天有六气，阴阳风雨晦明；地有五行，金木水火土。这是上古中国根据自然现象所归纳。经天纬地就是掌握天地的规律了，怎么掌握呢？文德！天行健，君子以自强不息。所以说经纬没有差池，就是文象。文王是质性有文德，所以能得到天下，姬周是被服文德，所以可以得到国家。
这里文王与姬周的对比，大概是天性与后天习得的差别吧。天才无须理论，而理论践行造就人才。
昭穆是父昭子穆，是代际排列方式。晋国与周王室的关系很近，姬周得晋国拱卫周王室，对周王室有好处。
打完，收工。
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