读过几次《诗经》，有选本也有全本，但都没有读完。《诗经》来自2500-3000年前的古人，僻字多，古音也多散佚了，读起来感觉味同嚼蜡。其实《诗经》中字、词的音与义历代注解很多，可以查，构不成阅读的门槛。使我读不下去的是，我无法了解2500多年前古人的生活情景，不知道他们在想什么、干什么。我无法理解他们的喜悦与哀伤，也就无法理解他们的诗。
直到读流沙河先生的《诗经现场》，才对《诗经》中的篇篇美文有所理解，对古人的情怀有所感悟。
《诗经》古时称“诗三百”，西汉的众儒们奉其为儒教经典，始称《诗经》。一旦加“经”字，便有拒人千里之感，无法与之亲近，还是称“诗三百”好。
诗三百，2500多年前，古人对世界的咏唱，或激昂慷慨，或低首徘徊，或欢喜或悲怨。大到对宇宙的思索，对人生的感叹，小到个人情感的得失，淤积于胸中，抒发出来就成了诗三百。
诗三百，是古人在与2500年后的我们交流、对话，他们诉说着自己的爱恨情仇，酸甜苦辣。诵读着那一首首诗篇，你不会感觉诗中人是2500多年前的古人，而是你的朋友，你的邻居，或是你嫌恶的小人，亦或就是你自己。他们苦闷着我们的苦闷，他们欢愉着我们的欢愉，他们就是2500多年前的我们，我们就是2500多年后的他们……
诗三百，是对人性的描摹与刻画，或赞美、或鞭刺；而正是永恒不变的人性通达了我们彼此，让我们可以洞穿时空，彼此相拥。2500多年来，人性没有随时光的流逝而改变，或飞越、或坠落。人性依然如此，有光明，也有月亮的背面；有善亦有恶；有神性更有兽性。
历代传唱诗三百，诗三百被认定为中国文学的根脉，正是因为诗中那些鲜活的人，因为诗三百对人性的抒怀与唱咏。
感谢流沙河先生的《诗经现场》，让我对诗三百有了全新的解读视角。以前读过的，如马乘风著《诗经今注今译》、周振甫著《诗经译注》，继承儒家对诗经的解读，受历代儒家学者影响太深。《诗经译注》只是对历代儒学家们研究的结果做了汇总与取舍，了无新意。
诗三百中，涉及朝堂宗庙的，集中在颂与大、小雅中，而106篇国风与小雅中的一部分民歌则来自普通百姓。这些来自民间的诗歌是诗三百中的精华，是文学艺术性最高的部分。而这些美文被历代儒家孜孜不倦地穿凿附会，津津有味地曲解。他们将一首首活泼的民歌，硬要塞进“帝之德”、“妃之惠”、“臣之忠”、“妇之贤”等儒家的政治理想，把一部美轮美奂的诗三百，变成束之高阁的“经”，还美其名曰《诗经》。如同将一群天真活泼的精灵被变成了僵尸。
十五国风，多是以普通民众的喜怒哀乐入诗，表达最世俗的爱与恨、情与怨，也因其世俗而率真鲜活，几可闻到肉味。有了流沙河先生的视角，站在世俗的广场上，再看诗三百，我看见了2500多年前古人的笑靥与泪水，听到了他们的呼吸，感觉到他们的体温，嗅到他们身上草木的清香。
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你感觉到了吗，三川……
三川：我是诗人，给我上几首诗……
好的！
爱，诗歌的永恒主题。人类自有语言产生，就开始了对爱的表达，直至当下，还是有无数的诗歌、散文、小说、戏剧、电影、音乐、绘画表达爱。缺少什么才诉求什么，也许人类最缺少的就是相互的爱。
我们从表达爱的诗歌开始吧：
国风·周南·关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女 ，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
关雎这篇，描绘青年男女们在荇菜成熟的季节，以采荇菜来相亲，求爱！
他们是那么的自然纯朴，一片天真烂漫。站在河水中的少女们，纷纷展现自己青春的美丽，婀娜妙曼的身姿，左右摇摆，轻灵地从水流中采摘荇菜。少年们站在河边，各自寻求自己心仪的佳丽！遇到心爱的人，他们也羞于言表，但不会丝毫的扭捏作态，或故作深沉，或故作失落。他们不是现今电视征婚上的男士与女士们。今人热衷于秀而缺少真情！
选中了自己心仪的人，见了一面，心爱的人就驻在了心里，睁眼闭眼都是爱人的身影，夜不能寐。第二次见面，用言语无法尽情表达爱慕，便抱琴求瑟，用音乐传递爱情。再次见面，用钟鼓表达自己的痴情，终会感动心爱的人。
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三川：真羡慕那时的少男少女们。他们没有无尽的作业，没有黑暗的高考，没有手机和电脑。只有火热的青春和跳动的心。
也许，人与人之间不缺少爱，只 是人对爱的增加是愚钝的，再多的爱也不觉得多，而人对爱的减少却极为敏感，少一点点就痛得死去活来！就像人对喜悦的感觉是有上限的，超过了，再多的喜悦就无法感受到了，而痛苦却没有下限，只有更苦，没有最苦。
来两首思念的：
鄭风．子衿
青青子衿，悠悠我心。緃我不往，子寧不嗣音。
青青子佩，悠悠我思。緃我不往，子寧不来。
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
诗三百似是古人的口头白话写成，以日常用语入诗。一个女孩，站在约会的城墙根，等着心上人来会。可是，左等不来，右等不来。她在城墙脚下转来转去，心中烦闷，禁不住小声抱怨：
“即便我昨天没来，你就不能给我捎个口信儿吗？难道我不来找你，你就不来见我了？”
“你飘逸的青衫，伴着佩玉的飘带，怎么总在我眼前晃呢？”
“我怎么这么痴，这么软弱，我不等了……可是，若见不到你，这一天如三个月般漫长！我再等等……”
三川：恋爱中的痴男怨女们，患得患失，爱的甜蜜与酸楚揉杂在一起，酝酿成醇酒将他们沉醉。
诗经是中国文学之源，后世不知有多少诗文用典出于此，汉语言中许许多多的成语，俗语，也都源于此。 这是文化的根脉，当下的中国比之古代，文化落后何止天壤！
邶风．匏有苦葉
匏有苦葉，济有深涉。深则厲，浅则揭。
有㳽济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，待冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。
又一个苦等心上人的痴女儿！
济水河边，葫芦藤上的叶儿枯黄了。野鸡在芦苇荡中咕咕叫着，那是母鸡在唤雄鸡回巢。一群大雁鸣叫着互相扑打，寻找自己的伴侣。一轮红日在河尽头升起，新的一天又开始了！
痴女子立在渡口，心想：
“你什么时候来娶我呢，济水涨满了也淹不过半个车轮呀！不要等到冬天河水结了冰，你过不来河了！”
摆渡人嘁到：“喂！美女，你过河吗？”
“不过，我在等朋友呢！”声音小的只有她自己听得到
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三川：爱与被爱！诗人永远在爱的得与失之间迷茫，得到了，喜悦，失去的，痛苦。爱也永远无厌，得到的还想要，失去了放不下！纠缠萦绕、百结千回，爱无逻辑、非理性！好不恼人、苦人，令人生怨、饮恨……来几首淋漓的。
来了……
召南．野有死麕
野有死𪊽， 白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮。无感我帨兮。无使尨也吠。
年轻帅气的猎手，有一天在山野间打到了獐子，他用白茅将獐肉包好，送给喜欢的女孩。姑娘心中感动，满脸绯红，神情迷离。小伙倾诉着心中的渴望。
过了几天，小伙又在树木中猎到一只鹿，他用白茅困了鹿肉送给心爱的人。姑娘心中欢喜，姿容光润如玉。小伙禁不住拥她在怀中……
姑娘娇羞地小声说：
“你慢慢儿来，悄悄地呀！……别动我衣襟上的佩巾……轻点，我家长毛狗要叫了！”
“有女怀春，吉士诱之。”在专制、封闭、保守的政治体制下，谴责为大逆不道的行为，在诗经的年代却是要写诗歌颂的！谁说东方文明就是保守而内敛呢？人类的情感应是相通的，爱终是归于性的，性是人类得以繁衍生息的根本；而两性相爱结合而有的后代也一定是最优的。
国风·郑风·野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
清晨的原野，绿草丛生，草叶上露珠零落。前面走来一位美女，眼睛似露珠般晶莹，水汪汪的，顾盼生情。她怎么和我梦中的女神一样，与我的女神邂逅，拉着她的手一起躲在草丛后……
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情欲是人性最本质的部分。两人相见，喜而爱，爱而性，自然发生。诗经的年代，令人神往之处，即在于其人性在自然本我的状态展现其美！孔子说：“食色，性也！”是真哲人，而尊他为师的弟子们推出的道德律令却是压抑情欲，反人性。每当政治体制独裁越甚，社会制度俞走向专制，对情欲的压制俞强。
三川：古人是真性情，率直通明，只见一颗火热的心。而诗人贵在真，能捧出一团火焰照亮人性的黑暗。古人个个都是诗人。
相思，相爱，小伙终于迎娶心上人
周南．桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃林茂盛，桃花如霞，牵着你的手到了我家。
桃花般鲜艳的女孩，嫁给我了！
会生胖娃娃，生一群胖娃儿！
相爱，相思，少女终于嫁给心上人。
唐風.綢繆
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。
子兮子兮，如此良人何？
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何？
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。
子兮子兮，如此粲者何？
天上三星当空，今晚是什么样的夜啊！我终属于了心中的好人儿，好人啊，好人啊！谁能比我的好人儿帅呢？让我们像那捆柴草一样紧紧地拥在一起吧……
三川：“桃之夭夭，灼灼其华” “今夕何夕，見此良人”生命是如此美丽，律动蓬勃，华光灿烂。诗人感怀、把握、表达，再令我感怀，真好功力，好诗！
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一对新人终成眷侣，婚后的小日子也一定恩爱有加。古人真是率性，夫妻间的枕边话也入诗，且还那么坦然而从容：
国风·郑风·女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦
子兴视夜，明星有烂
将翱将翔，弋凫与雁
弋言加之，与子宜之
宜言饮酒，与子偕老
琴瑟在御，莫不静好
知子之来之，杂佩以赠之
知子之顺之，杂佩以问之
知子之好之，杂佩以报之
夫妻两个躺在炕上，窝在被里，你一句我一句地聊着。幻想着和美的生活。
妻催促道：“鸡都叫了，起来吧！”
夫还想再懒一会儿，搂着妻子温热的身子，又拽了拽被头，说：“天还没亮呢！”
又担心妻子埋怨，紧着说：“今天，我要打回野鸭和大雁咧！”
“那可好，我烧一盘鸭，炖一盆雁给你吃！”
“咱们再喝一壶小酒……”
“我们就这样过一辈子吧！”
普通人的普通一天，就在夫妻两人恩爱的私语中开始了……
诗三百的国风中，类似这样的诗很多。默默地诵读，爱就在身边静静地氤氲开来。爱是人性中最温暖光明的一面，也是人性永恒的根基，芸芸众生，爱是无差别的，不论是你我这样的普通人还是“德帝”与“惠妃”那样的贵族，爱永远都是我心中的你和你心中的我。爱就是这首诗中的夫妻两人的私语。
三川：又是好诗文，好文采！将两人诉说真爱的私语随手就化为诗句，那片刻对话的甜美即成为永恒，流传过2500多年后，今天读来依然动人，再过2500年还会感人，直到人类文明的尽头……
有和美的，就是不幸的。男人们有离家讨生活的，有出征沙场的，生于乱世，终是聚少离多。也有喜新厌旧，抛弃贤妻的。由此，诗三百汇集了那么多的离仇别恨，为后人开创了离别诗、悼念诗、弃妇诗的先河。
召南．殷其雷
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。
振振君子，归哉归哉。
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息。
振振君子，归哉归哉。
殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫敢遑处。
振振君子，归哉归哉。
雷声隆隆，独守空房的妇人思念在出门外的爱人。
滚滚的雷，在南山的南边滚过。你为何外出离家，我一个人在家不得安生。
隆隆的雷，在南山的旁边轧过。你干嘛离家远走，留我一人在家不敢入睡。
轰轰的雷，在南山的脚下振过。你为啥远走他乡，独自一人我如何生活。
忠厚老实的人啊，回家来，回家吧！
这应该是一首描写小别的，丈夫外出就快就会回来了吧？也许白天的忙乱让妇人没有闲暇想心上的人；然而夜晚却长得难忍，又是雨夜还有滚滚的雷……
三川： 诗人的眼中到处都是表达自我情感的素材，打个雷也会写首诗，且情真意切。诗之情，要能发现，更要会表达，诗就是情感的聚集与喷发。
各人的情感各自不同，有深沉博大的也有轻松自我的，有痛苦有欢愉，有孤独寂寞也有知音唱和。写 一首诗，要有真感情，要表达出真性情。
小别胜新婚，夫妻团圆之夜一定是花好月圆吧！这首离别小诗蕴含更多的是期盼，是相聚的美好。
那些相隔生死的呢？那此永别的人们如何再会呢？
唐风·葛生**
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦！
夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！
冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！
丈夫葬于土丘之下，未亡人孤立坟前，早已无泪。
葛滕爬满荆丛，蔹草滋蔓原野。我的爱人埋葬在这里，孤立黄泉与谁为伴！
葛滕爬满棘林，蔹草滋蔓坟茔。我的爱人埋葬在这里，独自沉睡与谁为伴！
你枕的角枕华光四射，你盖的锦被灿烂夺目。我的爱人埋葬在这里，独自醒来与谁为伴！
夏日苦长，冬夜漫长，冬夏交替百年之后，我就回家与你为伴了！
冬夜漫长，夏日苦长，冬夏交替百年之后，我就回家与你为伴了！
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三川：相爱的他们生死与共！先走的人是幸福的，留下无尽的哀伤给未亡人独饮。死是解脱，可还是要活，活在牵绊中，如挂在网中的鱼。
是呀！不过她还有人怀念、留恋，尽管苦，可苦中还能念着有过的甜美。
被抛弃的人，她心中呢？相爱时的甜言蜜语，海誓山盟；曾经的耳鬓厮磨，轻抚热吻，现在还会怀念留恋吗，只剩下绵绵的恨。
卫风·氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
从相爱到结合再到分离，爱是如何变成恨呢，或许恨都无从想起了。爱人变成了路人。
三川：爱即是恨，死亦是生，生死相依，爱恨相承，一体两面本就无法分开。如何理解爱恨，怎样看待生死，就是安身立命之道。
三川，你是诗人也是哲人！
诵这首古人的哲诗，看他们是怎么面对宇宙的！
王風．黍離
彼黍离离，彼稷之苗。行邁靡靡，中心摇摇。
知我者，謂我心憂。不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉。
彼黍离离，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。
知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。
知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉！
一个人，行走在苍天与厚土之间，忽然，心中就迷惘了，情绪摇曳，思绪拥塞。
我是谁？我从何处来？
既然死是一切的归结，为何还要生？
谁作我的知音，心忧与谁说？
三川：“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”与“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”曲异而同工。站在幽州台上的陈子昂是你的，也是我的知音。
虽然他们无法站在同一个幽州台上，互为知音，但他们可以相互唱和永恒的心性，穿越横亘的时空。
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2500多年前，人们就像诗中那样勃勃地生，热烈地活，坦然面对死，他们相爱，也相怨恨。爱恨生死，是人性的根，人之为人的本，永恒不变，诗三百也因歌唱人性而不朽！
本文选诗和对诗文翻译，借鉴了流沙河先生所著《诗经现场》和余冠英先生所著《诗经选》。
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