《我们时代的神经症人格》笔记

作者: 阿秉 | 来源:发表于2015-10-21 00:23 被阅读901次

    第一章,神经症的文化与心里内涵


    本章开宗明义,重在指出对『什么是神经症』的判断,很大程度上需要结合到对方所处的文化环境来综合评判

    尽管我们经常会在一种戏虐或是愤怒的情绪下称呼他人为『神经病』,尽管我们在很大程度上并不完全理解这个词的确切含义,但实际上,我们把这个词套用在别人头上的时候,还是会不自觉地运用到某些特定的标准。这些标准,其实就是和我们所处的文化息息相关。正因为我们觉得对方的某种行为与我们的文化不符,所以我们会自觉或不自觉的对之冠以『神经病』的称呼。同时,每一种文化都有一种先天性的劣根:相信唯有自己的情感和欲望才是『人性』的正常表现。

    此类痼疾素来难以根除,盖源自人本身懒于改变现状(稳定的思维模式),而缺乏包容性则在一定程度上是这种劣根性的外在表现形式。【秉语】

    然后,对于不同的文化本身,地域隔阂、种族隔阂就会导致不同标准,而且随着时间的推移,同一文化也会逐渐发生改变

    随着人类对不同文化的包容性越来越大,某种程度上被冤枉的『神经病』也少了许多。正如萨皮尔所说:现代人类学的功绩之一,就在于不断地重新发现『正常人』的内涵。所以,某些『不正常』的人,我们似乎更应该称之为『偏离普遍行为方式』而已。

    综上,我们可以知道,每个独立的个体都是一张独立的『心理地图』,切不可因知晓一星半点心理学理论便妄图『剖析』他人。当然,也不可否认,在某些特定的文化背景下,我们可以归纳总结出一些人所共有的心理特性以供参考。社会心理学方面犹如是。【秉语】

    但我们依然可以从神经症患者身上找到一些特质,以便于我们对其加以辨别:

    • 反应方式上的某种固执;

    • 潜能和实现之间的脱节;

    前者,乃是指在面对不同情境下缺乏一种灵活性,以至于在不同环境下难以做出相应的反应;后者,则是指某些人已然具备种种天赋,且在外界环境都有利于他的时候,依然无所作为。或者,他已经拥有种种幸福的先决条件,却依然不能有丝毫幸福感。这里需要再次强调的是,这些特性,必须是在脱离对方所处文化模式后,才能称之为神经症的表现。譬如,某些西方文明中,固执地对一切新事物持怀疑态度,在大部分农民中就被认为是十分常见的事情。

    那么,我们再往下走一步。我们会发现,一切神经症中,都有一个共同的特征:焦虑,以及为对抗焦虑而建立起来的防御机制。然而值得注意的是:

    1. 恐惧与防御措施往往会以不同方式存在于任何一种文化中,并可能被制度化。但神经症患者所不同之处在于,他会承担到比别人更重的恐惧,甚至会感受到一些在量与质上都偏离了文化模式的恐惧

    2. 这些存在于一定文化中的恐惧,通常还会被一些保护措施(如禁忌、仪式、风俗习惯)抵消;

    综上,援引原文对『神经症』的定义,可得:神经症乃是一种由恐惧,由对抗这些恐惧的防御措施,由为了缓和内在冲突而寻求妥协解决的种种努力所导致的心理紊乱。从实际的角度考虑,只有当这种心理紊乱偏离了特定文化中共同的模式,我们才应该将它叫做神经症。

    大白话来说,神经症就是:

    1. 判断神经症必须结合对方所处文化环境来判断;

    2. 神经症来自焦虑、恐惧,而且是很特么焦虑,很特么恐惧,然后导致了冲突,然后要缓和冲突,搞不定,擦,自己把自己玩坏了...【秉语】

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