38-佛果

佛果

1　涅槃

1.1　佛

佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭，明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。

历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛。

（一○○）

有人问佛陀：什么是佛？佛陀说：于过去、未来、现在，能智慧地了知所有造作的生灭，对应当修习的已经修习完成，对应当断除的已经断除，这样的人称之为佛。跨越深远的历史，探寻世间的一切，都是苦，没有一丝一毫的暂时性快乐，生起的苦全部止息，远离了所有产生苦的因素，断除了苦的根本贪嗔痴，对四圣谛、缘起法等正觉，这样的人称之为佛。

1.2　涅槃

涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

（四九○）

涅槃，又译为般涅槃，其字面义是死亡，但佛法中涅槃不是指肉体的死亡，而是苦的灭除，苦的永不再起。

涅槃包括两项内容：

一、导致苦的因素永远不再生起，苦的因素谓：贪欲、瞋恚、愚痴。

二、达成无苦的状态，一切烦恼永远不再生起。

1.3　无为法

云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。

（八九○）

无为法，即涅槃。无为法与涅槃具有同等意义。因此，涅槃有另一种称谓：无为法。在杂阿含中，无为法这个词侧重于强调不作为，即“我”之造作的灭除。

从无为法的定义可知有为法的含义，在杂阿含中，有为法指有“我”造作或造作产生“我见”的法，即有贪嗔痴的法称为有为法，无贪嗔痴的法称为无为法。

佛法中，无为是指贪嗔痴的断除。在中国传统道家思想中，无为是指顺天之时，随地之性，因人之心。两者的目的不同，佛法无为是指断贪嗔痴、离苦得乐的状态，道家提倡无为是为了达到“无不治”，即治理天下的宏图。

1.4　涅槃之法

1.4.1　证解缘起法

我今于此世作佛，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法：寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。

（三四九）

寂是寂静，灭是灭除导致苦的贪嗔痴；寂灭，是“涅槃”的义译，寂灭是简单的翻译，详细的翻译是圆满清静寂灭净乐，寂灭与涅槃具有相同的含义。在杂阿含中，寂灭侧重于表述贪嗔痴灭除的过程，涅槃侧重于表述贪嗔痴灭尽的状态。

佛陀说他来到世间宣说的法是导向寂灭涅槃、正向菩提、善逝正觉的，即缘起法。由此可知，于缘起法无间等，则能证得涅槃。

涅槃定义为贪嗔痴永尽，佛陀说他的涅槃之法是缘起法，表明缘起法是关于解决贪嗔痴的法。

1.4.2　渐次寂灭

初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。

（四七四）

寂灭，即涅槃。寂灭是一个有次第的过程。寂灭的对象是行与想，行包括四种：言语、觉观、喜心、出入息；想亦包括五种：色想、空入处想、识入处想、无所有入处想及想。

1.5　七种涅槃

若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃；及命终时；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。

（七四○）

五下分结尽为阿那含果，中般涅槃，生般涅槃、无行般涅槃，有行般涅槃，上流般涅槃，此五果为阿那含五般涅槃。

有余涅槃有两种：一、现法智有余涅槃，修习者在活着时证得有余涅槃；二、命终时有余涅槃，修习者在命终之时证得有余涅槃。

在此经中的现法智有余涅槃，及命终时有余涅槃这两种果可能是错误的，因为根据（七三四）经修习七觉支能“现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果”的说法，七果应该是：现法得漏尽无余涅槃、命终时得漏尽无余涅槃，及阿那含五般涅槃果。阿那含果是五下分结尽，仍未达到阿罗汉一切烦恼永尽，因此是有余的，所以阿那含五般涅槃果是有余般涅槃。

1.6　无学

1.6.1　圣漏尽

我当说圣漏尽。云何为圣漏尽？谓无学正见成就，乃至无学正定成就，是名圣漏尽。

（七六二）

成就无学八正道者即得圣漏尽。

我今当说有漏、无漏法。若色有漏、是取，彼色能生爱、恚；如是受、想、行、识有漏、是取，彼识能生爱、恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏、非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识无漏、非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法。

（五六）

漏，容器有缝隙，则为漏。对色，受想行识的取，称为漏，因有取则生爱、嗔，由此苦则产生了。

只有阿罗汉才证得无漏。

1.6.2　五种成就

何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名成就五支。

（一一四五）

这是从五个方面描述圣者的成就。这五种成就是：无学戒身成就、无学定身成就、无学慧身成就、无学解脱身成就、无学解脱知见身成就。

1.6.3　无学三明

有无学三明。何等为三？谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。

云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏，我及众生宿命所更，如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐，我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信受，种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。

云何生死智证明？谓圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色、向于恶趣，随业受生如实知：如此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，毁谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。

云何漏尽智证明？谓圣弟子此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名漏尽智证明。

（八八五）

证得无学，能得三种明：

一、无学宿命智证通。

二、无学生死智证通。

三、无学漏尽智证通。

注　神通问题

　　什么样的境界属于神通的范畴？有很多有趣的说法，但是，对于神通，修习者最好的做法是应当保持审慎的态度，并且坚持不以神通为修行目标的信念。我们的观点是，修行中的一切体验都是生理现象，否认存在神通。如果某人通过修行能够达到普通人不能做到的事，那么，也只是人自身能力的呈现，修习佛法可以使人发现他从未注意到的能力，这些能力是本来就有的，并不是后天修行得来的，修行只是培养了这些能力，而不是无中生有，凭空而来，每一种能力的出现必定有相应的生理基础，正如人没有翅膀，那么无论人如何修行，都不可能不借助外物飞翔于天空。如果某种能力得到了发展，呈现出来，那么不应大惊小怪或自认为修法有成，谨记，佛法不是以神通为判断标准的。对于那些宣扬神通的说法保持警惕的态度是必要的，能否对佛法持有一个正确的认知，对神通的看法是重要的判断标准。如果出现某种特别的能力，那么对这种能力进行现实的验证是必要的，现实验证必须是客观的，可重复的。

1.7　四种清净

苦种！如来、应、等正觉说四种清净：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。

云何为戒净断？谓圣弟子住于戒，波罗提木叉戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒。戒身不满者能令满足，已满者随顺执持，欲精进方便超出，精勤勇猛堪能，诸身心法常能摄受，是名戒净断。

云何名为心净断？谓圣弟子离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。定身未满者令满，已满者随顺执受，欲精进乃至常执受，是名心净断。

云何名为见净断？谓圣弟子如是从他闻，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广，是名未满慧身令满，已满者随顺摄受，欲精进方便，乃至常摄受，是名见净断。

云何为解脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱。如是解脱，未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。

（五六五）

清净，是清洁纯净的意思。四种清净是从四个方面表述圣者断除烦恼后的状态。

一、戒清净，谓住于戒，律仪增长，威仪具足；

二、心清净，谓四禅；

三、见清净，谓内正思维；

四、解脱清净，谓解脱于贪嗔痴，达到无欲。

2　四果

2.1　沙门果

何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

（七九六）

沙门，出家修习佛法者。沙门果，修习佛法的成果。

佛陀明确宣示说出家修习佛法的成果是四果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。这四果是依次证得，所以有时又称为：初果、二果、三果、四果。

2.2　须陀洹

2.2.1　须陀洹、七有

譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断，所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。

（三九六）

三结，谓身见、戒取、疑。

身见：谓认为有“我”，即持有常见或断见。

戒取：谓把灭苦无关的戒律、仪轨等当成灭苦必须的要素。

疑：谓对佛、对法、对僧的怀疑，怀疑依靠三宝不能获得正法，怀疑依此修习不能灭苦。

断三结的根本在于得法眼，见缘起法。

证得须陀洹者，命终之后，将会七次人天往来，尽诸苦边。因此，须陀洹也被称为七有。

2.2.2　身见

（质多罗长者）复问：“尊者，云何得无此身见？”

（梨犀达多）答言：“长者，谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色，色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识，识中我，是名得无身见。”

（五七○）

断除身见是见色，受想行识中非我、非我所，即空。

2.3　斯陀含、一还

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

（一一二九）

斯陀含果，断三结，贪、恚、痴薄。

杂阿含经认为证得斯陀含果者仅需人天往来一次就不再轮回了，因此斯陀含果又称为一还。

2.4　阿那含、不还

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

（一一二九）

阿那含果，五下分结尽。五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。

得阿那含果者命终之后生于天上，不再生于此世，因此又称不还。

2.5　阿罗汉

若彼贪欲永尽，嗔恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

（一一二九）

阿罗汉果，贪嗔痴永尽，一切烦恼永尽。

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（一）

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。这是定型句，得阿罗汉果的另一种说法。

我生，谓“我”之生；我生已尽，谓不再生起“我”。

梵行，谓清净无学、断除贪嗔痴的状态；梵行已立，谓达到了清净无学的状态。

所作，谓苦的造作；所作已作，谓不再有苦造作。

不受后有，谓今后不再受有，这儿的有指缘起法第十支、有：欲有、无色有、色有。

自知，谓证知佛果是自知自证的，正如如人饮水，冷暖自知，证得佛果不必他人受记。

世尊，于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。

世尊，若有依少信心，而言离欲解脱，此非所应；贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。若复有人依少持戒，而言我得离恚解脱，此亦不应；贪、恚、痴尽，是名真实解脱。若复有人依于修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。

（二五四）

得阿罗汉者解脱六处。六处解脱谓：离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。六处解脱的障碍是贪、恚、痴，贪、恚、痴尽，得六处解脱。

彼难屠比丘、难陀比丘尼，诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（八五二）

比丘，男性出家者；比丘尼，女性出家者。在杂阿含经，女性能证得与男性同样的最高佛果，比如本经中，佛陀受记难陀比丘尼得阿罗汉。

2.6　四双八辈

世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。

（九三一）

四双八辈指证得向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉的佛法修习者。

2.7　在家众的证果

摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞须陀洹？”

佛告摩诃男：“优婆塞须陀洹者，三结已断已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男，是名优婆塞须陀洹。”

摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞斯陀含？”

佛告摩诃男：“谓优婆塞三结已断已知，贪、恚、痴薄。摩诃男，是名优婆塞斯陀含。”

摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞阿那含？”

佛告摩诃男：“优婆塞阿那含者，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。摩诃男，是名优婆塞阿那含。”

（九二八）

在杂阿含中，明确指明了在家众可以证得三果。

注　分析佛陀区别四果的标准可知：

一、须陀洹果是得法眼，知法，见法，断三结，后三果的区别是以贪、嗔、痴的多少而划定，阿那含果断贪嗔痴，断贪嗔痴则证得涅槃，证得涅槃最低是证得了阿那含果。

二、四果的另一个重要区别是命终之后的结局不同。命终之后，四种果之间的人天往来次数随着贪嗔痴而减少，到四果完全永尽时，则不再参与轮回。

三、对于命终之后能够升天，不仅仅是佛法能够达到，其它种种善法也能够达到，佛法的目标是为了断除轮回之苦，而不是仅仅为了命终升天。

杂阿含经对四果的界定其中有一条是人天往来的次数。命终之后，是否存在人天往来这样的事实，难以证实，这是困扰学佛者的一个问题，也是佛教界外人士质疑佛法的主要问题之一。人天往来的问题关键实质是轮回的问题，目前有观点认为有两种方法可以证明是否有轮回，一种方法是催眠，用催眠的方法回溯前世，但是这种方法得到的结果有很多疑点，因此没有哪个心理学派承认这是科学的结论。另一种方法是通过修习佛法，自身实证轮回的存在，但是这个方法并不是每个人都能达到那一层次的。

有些人认为承认轮回的存在是学习佛法的前提，但是不学习佛法怎么知道轮回的存在呢？因此，承不承认有轮回不是学习佛法的前提之一。

在此，可以先复习杂阿含1238经，经中说：世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知。所谓现法，即当下，佛法是能当下证知的，不必等到未来，是能够自我证知的。因此对于学佛者，对轮回这个问题可以先存而不论，先去关注佛法的其它问题，不应过多的纠缠于这样的问题上，未来是现在决定的，如果修习者能够证知当前的缘起法，又何必担忧未来的去向呢？

四、人们在判断修习的成就时有三种常见的错误倾向：一是认为学习佛法必须能够获得身体的健康，很多人学习佛法是由于身体的原因，希望得到健康，但这不是佛法的目标，佛法是为了断除心与身的贪着状态，虽然有很多人因为学习佛法获得了身体上的健康，但并不能保证学佛者一定能得到健康，我们也能注意到在历史上包括佛陀在内的圣者，他们仍然经常忍受身体的病痛，有也很多人也是因为疾病死亡，身体的状况从来没有成为评判学佛成就的标准；二是认为学习佛法能够获得世间的财富、社会地位等，有些人甚至认为学佛学得好不好，就看能不能吸引财富，能不能获得社会地位，这样的观点是要不得的，因为，作为佛教创始人的佛陀，他生前未能积累任何财富，并自称他已经离于钱财，如果要求得钱财，应向世人中去寻求；第三种错误倾向是认为学习佛法应当获得神秘的体验，应当能够得到非人的庇佑，某些大僧也有意无意的强化了这样的观点，这样的观点是非常错误的，也是十分危险的，佛法不解决个体与非人之间的关系，只解决个体自身的贪嗔痴，只能使个体永脱轮回之苦，在杂阿含经中，那些天人之类的出现只是为了赞叹佛法的殊胜，在评价修习成果时，从未将这些作为评定标准。

3　四果的细分

3.1　七果

如是摩诃男，圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信。于法利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断知。如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。

复次摩诃男，圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。

复次摩诃男，圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱自作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。

复次摩诃男，若圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法律如实知见，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到。

复次摩诃男，圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，于正法律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱。

复次摩诃男，圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法增上智慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行。

复次摩诃男，圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行。

（九三六）

以八解脱强弱程度则证得如下七果：阿罗汉俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、随法行、随信行。

注　在杂阿含中八解脱的内容没有明确定义，但依杂阿含佛法，考虑八解脱为：四禅及识入处、空入处、无所有、无相等八种，四禅是心解脱，后四种是慧解脱。

在《中杂含》中八解脱为：有八解脱。云何为八。色观色。是谓第一解脱。复次。内无色想外观色。是谓第二解脱。复次。净解脱身作证成就游。是谓第三解脱。复次。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。是无量空处成就游。是谓第四解脱。复次。度一切无量空处。无量识处。是无量识处成就游。是谓第五解脱。复次。度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。是谓第六解脱。复次。度一切无所有处。非有想非无想处。是非有想非无想处成就游。是谓第七解脱。复次。度一切非有想非无想处想。知灭解脱。身作证成就游。及慧观诸漏尽知。是谓第八解脱。

3.2　十果

若比丘于彼五根增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软若劣者，得身证；于彼若软若劣，得见到；于彼若软若劣，得信解脱；于彼若软若劣，得一种；于彼若软若劣，得斯陀含；于彼若软若劣，得家家；于彼若软若劣，得七有；于彼若软若劣，得法行；于彼若软若劣，得信行。

（六五三）

以五根之强弱，解脱果又分为如下：

阿罗汉俱分解脱：心解脱及慧解脱。

身证：不但证知缘起法，而且证解缘起法。

见到：到是道的通借字，见道，指见知缘起法。

信解脱：已见知涅槃，对命终的去向有确信。

一种：即一种子道，介于二果与三果之间。

斯陀含：二果，人天往返一次。

家家：介于初果与二果之间，其人天往返的次数介于七到一次。

七有：即初果，初果人天往返七次，因此又称为七有。

法行：理解了佛法并依佛法修习。

信行：因听闻正法，内正思维后，对佛法有信心。

这十种果亦是在四果基础上的细分。