针对文友提问，做一些解释。
从美学的角度看，在胡塞尔及后来学者（主要是海德格尔，也包括中国学者）对“生活世界”的以下几点认识：
第一，生活世界不是抽象的概念世界，而是原初的经验世界，是与我们的生命活动直接相关的“现实具体的周围世界”，是我们生活于其中的真正的存在。这是一个基本的世界，本原的世界，活的世界。注意生活世界不是“生活”，不是我们日常生活，而是相伴的底层，我们日常不注意。
第二，生活世界不是脱离人的死寂的物质世界，而是人与世界的“共在世界”，是“万物一体”的世界。这里的“人”是历史生成着的人。所以，生活世界是一个历史的具体的世界。也就是不是当下，而是连着万物，连着过去，勾连为整体的作为背景的世界。
第三，生活世界是人的生存活动本身，包含他们的期望、寄托、辛劳、智慧、痛苦等等。生活世界“从人类生存那里获得了人类命运的形态”。因而生活世界是一个活的世界，是一个充满了“意义”和“价值”的世界，是一个诗意的世界。这种“意义”和“价值”是生活世界本身具有的，是生活世界本身向人显现的，是要人去直接体验的。也就是说，不是我们给事物命名，这是树，那是楼房道路 ，这是张三，那是李四，而是我和它们一直共存本身就有意义，不需要命名，不需要辨认，感知到就已经有了原始的基本的情和意，而不是后加的命名。命名，判断，思考，都是一种人为强加。
第四，但是，由于人们习惯于用主客二分的思维模式看待世界，因而这个生活世界，这个本原的世界，往往被掩盖（遮蔽）了。为了揭示这个被遮蔽的真实世界，人们必须回到原初状态，回到“意象世界”，这就是“美”，“美是作为无蔽的真理的一种现身方式”。
由胡塞尔提出的、由海德格尔以及其他许多现当代思想家（包括中国的学者）阐发的这个“生活世界”的概念，与我们前面谈到的中国美学的“真”（“自然”）的概念是相通的。王夫之说的“显现真实”、“如所存而显之”，可以理解为，意象世界（美）显现了这个最本原的“生活世界”。这个“生活世界”，是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人与万物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。这是存在的本来面貌。它本来就在那里，等着返回，发现。
意象世界不是人的创造，是“存在”（生活世界）本身的敞亮（去蔽）。
司空图的《二十四诗品》有一句话：“妙造自然。”荆浩的《笔法记》有一句话：“搜妙创真。”
宗白华说，中国哲学的形上学是生命的体系，它要体验世界的意趣、意味和价值。他又说，中国的体系强调“象”，“象如日，创化万物，明朗万物！”宗白华的这些话，特别是“象如日，创化万物，明朗万物”这句话，极其精辟。
我们应该从这个意义上来理解王夫之的这段话：“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。”
王夫之的意思也是说，意象世界是直接体验，直接得到的，不是情景相融，是自然而然（“心目之所及，文情赴之”）
我们也应该从这个意义上来理解海德格尔的有名的论断：“美是作为无蔽的真理的一种现身方式。” “美属于真理的自行发生。”海德格尔说的“真理”，并非是我们平常说的事物的本质、规律，并非是逻辑的“真”，也并非是尼采所反对的所谓“真正的世界”（柏拉图的“理念世界”或康德的“物自体”），而是历史的、具体的“生活世界”，是人与万物一体的最本原的世界，是存在的真，是存在的无遮蔽，即存在的本来面貌的敞亮，也就是王夫之说的“如所存而显之”。海德格尔认为，在艺术作品（即我们说的意象世界）中，存在的本来面貌显现出来了，或者说被照亮了。我们可以说，海德格尔的这种思想和王夫之的“显现真实”的思想是相通的。
这段解说对于写作有几个提示：
1.意象世界本来就在那里，要返回，要发现
2.意象要表现，而不是人为去抒发它，解读它。意象是表现，表出来，现出来。
3.表现的方式是质朴地，不预设不强加。
4.它是一个整体，不要因为习惯，强行做处理，被所谓立意所控制，而要听从它流动展开，自然而然。
5.改变作文习惯，诸如立意构思情节故事等等。
6.美是自然而然的，和文笔修辞无关
7.回到原初需要沉浸，道不远人，就在近旁，只需要倾听。
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